“人解放”与中国特色社会主义.docVIP

“人解放”与中国特色社会主义 　　【摘要】“人的自由解放学说”,是马克思继历史唯物主义和剩余价值学说两个伟大发现之外,对人类社会发展的第三大贡献。中国人民在追求自身解放和发展的过程中,走出了一条特殊的人的解放与发展之路,这就是建设有中国特色的社会主义道路。 　　【关键词】自由解放精神 马克思主义 中国特色社会主义 　　 　　马克思关于人的自由解放精神 　　自阶级产生以来,一切阶级社会的历史,都是阶级斗争史;同时又是以和平或暴力方式争取人的自由解放的历史。马克思在他所处的那个时代,提出了人的自由解放的内容、道路和理想目标,代表了被压迫阶级的利益和要求。所以,马克思主义成了被压迫阶级争取自由解放的思想武器,从而形成了波澜壮阔的世界性的争取人的自由解放运动。 　　在人的自由解放学说中,马克思揭示了自由乃是人之所以为人的本质。“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。马克思的《资本论》等著作和恩格斯的《英国工人阶级状况》等著作,是对社会丑恶现象和劳动者丧失人权、自由、尊严所发出的公正和正义的声音,是他们对社会良知的职能的严正践行。笔者认为,作为一名人民的公仆,必须坚决忠于马克思这一伟大精神,忠于人民,全心全意为人民服务。任何特权思想和特权行为的存在都意味着对马克思主义伟大精神的背叛。 　　马克思“人的自由解放精神”的确立 　　青少年时期的马克思思想发展划分为三个阶段: 　　少年时期。为人类幸福而献身的价值理想,代表作是中学作文《青年在选择职业时的考虑》。马克思写道,在选择职业时,为人类幸福而献身的理想与共产主义的基本原则是相通一致的。 　　撰写“博士论文”时期的自我意识的能动性论述。这一时期的代表作是博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。该文主要考察古希腊哲学史,特别是德谟克利特与伊壁鸠鲁哲学的关系,“关于伊壁鸠鲁哲学的笔记”则是其准备,可以联系起来考察。马克思就伊壁鸠鲁的“原子偏离直线”的论断引伸出自己的哲学立场:“原子不外是抽象的个别的自我意识的自然形式”,而是发挥了自我意识的能动原则,表现出了一种回???因果必然的自由的精神。伊壁鸠鲁在感性立场上对“自我意识的绝对性和自由”的提倡,强调了主体自由性,从而在唯物主义的立场上论证了自我意识的能动性,同时引出了实践的意义、论证了人的自由。这篇论文显示了马克思还原世界即向现实回归的意图。 　　“莱茵报”时期。思想自由与出版自由,代表作是在《莱茵报》上发表的八篇论文。莱茵报时期,即1842年初至1843年初,马克思思想的兴奋点是思想自由,特别是出版自由。在普鲁士政府的高压统治下,《莱茵报》在艰难中诞生,惨淡经营,一年时间就过早地夭折了,在此一年中曾多次濒临查封。因此出版自由对马克思这样激进的青年知识分子来说,显得尤为迫切。到了1843年底马克思撰写有关莱茵省议会辩论的第三篇论文时,由于内外因素的交错作用,马克思开始转为关注更为现实的问题,关注经济利益和阶级对立,世界观随之发生转变。 　　马克思人的自由解放精神的深化和发展。《莱茵报》的查封成为马克思思想重大转变的契机,他开始从唯心主义向唯物主义、从政治自由主义和民主主义向共产主义世界观转变。对旧的理论而言,是批判和扬弃;对新的理论而言,则是创立、形成和发展。其主要成果在《黑格尔法哲学批判》、《德法年鉴》中得到了突出体现。这些成果标志着马克思思想伟大转变的开始,也标志着马克思关于人类解放世界观的形成。 　　马克思人的自由解放精神与时代价值阐释 　　人的自由解放学说,是继历史唯物主义和剩余价值学说两个伟大发现之外,马克思对人类社会发展的第三大贡献。马克思人的自由解放精神的发展经历了一个比较长的历史发展过程,是在批判、继承和发展的基础上建立起来的。人的自由解放精神是马克思主义根本价值观的体现,也是马克思主义理论体系中最具有生命力的重要部分之一。纵观马克思人的自由解放精神思想的内涵,我们不难发现,马克思关于人的解放思想是基于一种实践的思维。有人说“思维方式是无形的,它却像‘灵魂’一样贯彻并支配着哲学的整个内容。”马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调他们所指的人是现实的人,“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人”。 　　“自由是人类历史的起点。人曾经是动物,与大自然结为一体,是大自然的一个自在部分。人之所以成为人,是从他不是把自己当作自然的部分,而是把自然当作自己的对象进行加工改造的时候开始的”。人不仅要战胜自然,而且要战胜自己,“不仅要战胜自己创造的物质世界,而且要战胜自己创造的精神世界。这就是人的解放和发展的使命”。“人的解放和发展是人与自然、人与社会、人与人