北魏三书的民族认同.PDFVIP

第六章 北魏三書的民族認同 中國的「正統論」與民族思想密切相關，其內涵從一開始就不只是政權合法 性的辯證而已。它除了是傳統春秋學大一統觀念的延伸，在複雜的南北朝歷史情 1 境中，更是民族關係與禮樂文化議題上最嚴肅的「夷夏之辨」。 北魏孝文帝深諳 漢文化的思想精髓，明白「正統論」與「夷夏之辨」實乃一體之兩面。在儒家觀 念中，「華」與「夷」是文野之別而非種族界限。拓拔氏要想以外族身分長久立 2 足中土，取得政治「正統」的「合法化」 地位，首先必須向漢文化靠攏，打破 政 治 社會邊界，3 大 甚至成為漢文化的推行者與維護者，方能在民族關係上取得漢民的 立 學 認可，並得到此種認同關係帶來的社會力量作為後盾，而民族關係的改變又在乎 國 4 能否趨從中國禮樂文化。 因此，孝文帝憑恃北魏百年基業為後盾，思索王朝之 ‧ ‧ 1 N 吳懷祺指出：「正統論與民族思想密切相關。在中國史學史上，到了南北朝，所謂的正統的觀 y a 念實際上是兩層的內涵。一是王朝的統閏，一是民族的觀念，這二者往往又交織在一起。正統之 t t i i 爭的這種情況使得問題更加複雜，但同時在史學思想上，是民族思想的一個發展。」參見氏著： s o r n e 《中國史學思想史》（台北：文史哲出版社，2005 年 5 月），頁 164 。 a v 2 l i 「合法化」歸根結底是關涉社會的整合與控制。一般而論，完成社會整合與控制，自然必須憑 C n h U en hi 藉赤裸裸的國家暴力，但獨倚國家暴力的統治卻注定是短命的，因此，在國家暴力之外，還必須 gc 依靠思想和文化的力量，在全民中造成一種對於現存政權的心悅誠服的認同感。合法化所欲解決 的正是這種認同感。請詳參胡學常：《文學話語與權力話語：漢賦與兩漢政治》（杭州：浙江人民 出版社，2000 年 1 月），頁 156 。 3 「族群」是由它本身組成分子認定的範疇，造成族群最主要的是它的「邊界」，而非包括語言、 文化、血統等的「內涵」；一個族群的邊界，不一定指的是地理的邊界