林慎思《续孟子》《伸蒙子》.docVIP

一次小小的尝试 林慎思的《续孟子》与《伸蒙子》，无书本可购，且网上所传资料皆无标点。我摘其文章于维基文库，加以标点，亦是做一小小实事。中国古代著作的整理和出版，尤其是适合现代人阅读的简体横排，着实不能让人满意。由此亦可想而知，中国古代思想的研究水平多么让我失望。这个问题身为复杂，此处不宜论述。以后有机会再对林慎思的著作做注释和梳理。 以《续孟子》与《伸蒙子》合而言，林氏论政大旨归于治民。治民以仁义，爱民，爱天下之人；治民要使民务耕织，不可使民为惰民；治民当与民同乐，轻徭役赋税；治民用刑为最。观林氏之治民主张，其大旨不脱孟子。林氏言：“孟子七篇非轲自著书，而弟子共记其言，不能尽轲意。因传其说演而续之。”但其用刑主张却与孟子不同（用刑出于《伸蒙子》）且林氏论人性，认为人之善恶随化而迁，但人性不可皆化为善。且人性虽可化，但实则难化。林氏看到人性根深蒂固的顽劣丑陋，如自私自利、嫉妒、嘲讽；亦看到人类政治与人类社会生活的黑暗毒瘤，如内官与外官、善与恶的戏剧性转化。林氏的悲观色调着实浓郁。林氏之治民用刑为最，与人性自私自利的悲观色彩与孟子相反，林氏之真实思想亦是对孟子续演乎？萧公权言：“林慎思生当懿僖之乱世，乃大阐孟子尽弃韩柳之荀学。”这值得商榷。林氏之思想结合其所处时代则可理解，但其个人之发挥却不可考究。而其言古之民难化，今之民易化，治大国易治小国难，则不可考辩。 2013年12月17日 整理于华理徐汇校区图书馆 《续孟子》　 【唐】林慎思 　　续孟子二卷，唐林慎思撰。慎思字虔中，长乐人，咸通十年进士，十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎兴平尉，寻除尚书水部郎中守万年县令。黄巢之乱抗节不屈死之。崇文总目及郑樵通志艺文略皆载是书二卷，与今本合。崇文总目载慎思之言曰：孟子七篇非轲自著书，而弟子共记其言，不能尽轲意。因传其说演而续之。今观其书十四篇，大抵因孟子之言推阐以尽其义，独其不自立论而必假借姓氏，类乎庄列之寓言。又如与民同乐，本庄暴齐王之事，而移于隔章之乐正子鲁君，义颇无取。然其委曲发明，亦时有至理，不可废也。昔扬雄作太元以拟易，王通作中说以拟论语，儒者皆有僭经之讥。蔡沈作洪范九畴数，御纂性理精义亦以其僭经，斥之不录。慎思此书颇蹈此弊，然唐时孟子不号为经，故马总意林与诸子之书并列，而韩愈亦与荀扬并称，固不能以后来论定之制为慎思责矣。 　　 《续孟子》原序 　　自文中子有续经书，唐水部郎林虔中亦有续孟子。然续经竟无传者，郊畤之责；而续孟今行于世者，有名孙元复焉。七篇之书，先儒谓最有功于圣门，而温国文正公乃作疑孟，至谓瞽叟杀人非孟子之言，韩昌黎固尝谓轲之书非自着，其徒万章公孙丑相与记轲所言，程子遂以瞽象之事乃万章传闻之误尔。续孟之作，乂岂非阮逸所谓万章公孙丑不能极师之奥尽録其言，故孟氏章句略而多阙。今观水部公出其仁义之言，而善于敷演，亦长于譬喻。如曰尧之比屋可封，不有四凶乎；纣之比屋可诛，不有三仁乎。以其大而举之，不以其小而废之。斯言盖得之矣。不宁唯是，孟子言必及仁义，公之治邑民怀其恵，临难不求苟免，仁之至义之尽，可谓善学孟子者矣。克斋林公称为吾闽千载不朽之士，岂吾欺哉。咸淳癸酉上春莆田刘希仁书。 　　叙曰：尧舜周孔之道，至孟轲斩焉不传，伸蒙子作书续孟，此其自任者，岂浅浅也。然生值唐乱，官不过令长，才志不见知于时，斥骂逆巢，抗首白刃，孟氏可作，顾不谓之豪杰大丈夫哉。所恨事不载史，徒得故老传说，四五百年不休。续孟伸蒙子卷目虽具艺文志，今世所传者殆故失其本真矣。史书果可尽信哉，可传者不録，所録者又将冺冺而无传，伸蒙子何为其生死不幸也哉。元统三年，南康曹侯明源来宰长乐，始访其子孙于稠岩之野，为之筑室立祠，表其大节而暴之天下耳目，是不唯以昭忠烈正人伦，亦使时俗知为善之可愿，虽掩抑百年，犹遇仁贤君子以传其名也。余既悲伸蒙之志，又嘉曹侯之为政能有所建明，故为之叙赞，以见有善者名无不闻，而循吏之化民成俗固自有道也。赞曰：唐室不兢，以利稗政，上替下陵，用勦民命。维闽伸蒙，抗志续孟，昌言仁义，以药时病。不能者天，出宰万年，巢贼称帝，万乘南迁，百僚鼠窜，比肩从叛。一人抗节，羣丑骇乱。蒙死则那，偷生几何，较其短长，得丧孰多。夫既殒身，遑恤厥名，纪録失官，惟国无人，邑老相传，弥逺弥在，将五百年，始遇贤宰。贤宰为谁，明源曹公，美俗旌贤，不泥簿文，躬驾之野，访求后昆，树祠学宫，风于四逺，匪私伸蒙，忠义是劝。稠巖之隂，青青枫林，胡晦于昔，而白于今。我师子舆，好善是喜，勒辞巖石，彰其徳美。三山吴鉴明之序。 　　孟子称能言距杨墨者圣人之徒也，夫能言未必能行，孟子直以圣人之徒与之，不已过乎。言者既与则行者可知己。伸蒙子续孟之作，将以