第四讲《论语》、《孟子》与儒学.pptVIP

先秦理性精神：诸子散文 ——《论语》、《孟子》及其它 第四讲《论语》、《孟子》与儒学 解说《论语》中“仁”与“礼”的内涵及相互关系 了解孟子对于儒家学说的贡献 思考“半部《论语》治天下”一说的合理性 探讨儒家传统能否适应现代社会转型 儒家经典的影响 宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” 《论语》目录〖春秋〗 孔子 ● 颜渊篇第十二 ● 子路篇第十三 ● 宪问篇第十四 ● 卫灵公篇第十五 ● 季氏篇第十六 ● 阳货篇第十七 ● 微子篇第十八 ● 子张篇第十九 ● 尧曰篇第二十 ● 学而篇第一 ● 为政篇第二 ● 八佾篇第三 ● 里仁篇第四 ● 公冶长篇第五 ● 雍也篇第六 ● 述而篇第七 ● 泰伯篇第八 ● 子罕篇第九 ● 乡党篇第十 ● 先进篇第十一 孔子之身世及其时代 儒是殷民族的教士 宋公族鲁大夫之后裔，曾适周问礼 一生事迹，不外从政、教学与编书 孔子于中国为保民开化之宗——章炳麟 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 荡平阶级 旧制度之忠臣 平民之益友 以德致位 一生言行致力于明权位，抑僭移，重人伦 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” “中庸” 子贡问：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 　然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 多与寡 、有与无 、实与虚 、惠而不费、劳而不怨、泰而不骄 教学：我国历史上第一个创办私学的教育家 “三十而立”，弟子三千，贤者七十多 “有教无类”(《卫灵公》) 大多数出身贫贱 7。2子曰：“默而识（1）之，学而不厌，诲（2）人不倦，何有于我哉（3）？” 子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复也。” 2。17子曰：“由（1），诲女（2），知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 2。18子张（1）学干禄（2），子曰：“多闻阙（3）疑（4），慎言其余，则寡尤（5）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 《为政》)、 “三人行，必有我师”(《述而》)、 “学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。 7。21子不语怪、力、乱、神。 7。22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 7。28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 编书： 孔子乃好古敏求，得观公家图书，乃复加以整理，发明意义，而以之传授于后学。 《史记》谓孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子 15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 9。8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫（1）问于我，空空如也（2）。我叩（3）其两端（4）而竭（5）焉。” 孔子的悲剧 僭国执政之大夫陪臣，事实上促成门阀阶级之破坏，而孔子裁抑之。尊降柄移之天子国君，早已不能为行道之主体，而孔子拥护之。此种“知其不可为而为之”的精神，乃仲尼所以伟大，亦其所以失败。 伟大之政治思想家而失败之政治改进者 “素王”与“立言”  （一）从周与正名 吾学夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。 周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。 吾衰矣！久不复梦见周公。 愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也--- ●中庸 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 由此见孔子政治态度为周之顺民，政制主张为守旧。（儒术之见重于专制帝王） 周人贵族政治：恩威并施 儒家德治观点：无刑主义 “正名” 孔子政治思想之出发点为从周，其实行之具体主张则为“正名” 孔子成春秋而乱臣贼子惧（孟子） 王者之迹息而《诗》亡，诗亡然后《春秋》作（孟子） 孔子作《春秋》以道名分（庄子） 皆于封建政治衰乱之际，以正名之书法，维持周礼之形式。 13.3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” “正名” 16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪