中国传统文化-高职公共课-96852-古代哲学幻灯片.pptVIP

附： 中国传统哲学的思维和行为方式 （逻辑分析、辨证综合、直觉体悟） 中国传统哲学各家各派有着各不相同的思维方式。中国古代哲学家在运用概念，判断和推理的过程，体现出两大特点：一是：兼重分析与综合，二是崇尚直觉本悟。 1、兼重分析与综合： 分析就是在头脑中把事物整体分解为各个部分进行思考的过程，中国古代的哲学家，特别善于把逻辑分析和辨证综合起来，加以运用 2、崇尚直觉本悟： 直觉本悟就是依靠未经充分逻辑推理的直观。而体悟事物。它主要依靠已经获得的知识和积累的经验为依据，加以顿悟。 思考题 讨论题： 1、儒家文化能不能担负起现代化的责任？ 2、从儒家和道家不同的人生哲学层面分析中西文化的异同。 中国古代哲学 模块一、发展的历程 项目1、先秦诸子 项目2、两汉经学 项目3、魏晋玄学 项目4、宋明理学 两汉经学 宋明理学 模块二、探讨的议题 项目1、天人之际 项目2、性命之原 项目3、知行之辨 项目4、名实之分 项目1、天人之际 1、天人关系 “天人合一”的创立者－－西汉的董仲舒。 一，形体的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五个关节； 二、感情上的合一，天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐； 三、规律上的合一，天有四时，人有春种、夏锄、秋耕、冬藏。(即天和人交互取胜，有时人胜天，有时天胜人）。 2、人的地位 古代哲学家把“人”看作“最为天下贵”者，人的道德理想、智慧能力应当与天同齐，中国古代哲学家认为，人的精神与宇宙同样伟大，一个真正的人，应当把自己的生命贯通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，从中体现出人的生命价值。宇宙创造精神与人之间没有间隔，应当融为一体。 中国古代哲人的宇宙论、本体论和人生论的观点，有助于解决当代人的精神危机，那就是把人类融入宇宙之中，返朴归真，在宇宙中创造精神中寻求精神寄托。 3、人生境界 人生境界是指中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态，这种精神状态在儒家可用一个故事形象的说明，那就是“孔颜之乐”。－－－知之、好之、乐之”中的之可以理解为生活、事业、人生。 冯友兰将古人所说的人生境界划分出四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 古人的宇宙观 古人的五行观 五行：是中国古代哲学的基本概念。所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上述五种 物质说明世界万物的起源是多样统一的，五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 木克土，土能堵住水，所以土克水。水能扑灭燃烧的火，所以水能克火。火能熔化金属，所以火克金。 以上五行相生相克的关系可用下图表示： 相生：水——木——火——土——金 相克：金——木——土——水——火 总的来看，五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。在事物的相互关系中，基本作用的方式是相生（促进）与相克（抑制），这是一对矛盾，矛盾的任何一方又可分为两方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四种变化。 阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即对立又统一的物质现象。 知行之辨 知行合一 知行关系问题是中国哲学的认识论范筹，宋元明清时期，知行问题的讨论渐趋成熟，广泛涉及到知行的先后、难易、轻重、分合及格物致知的方法与判断真善美的标准等问题。关于知行的学说，主要有三：一是知先行后，二是行先知后，三是知行合一，它涉及的是理论与实践的统一问题。 名实之分 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。 ——《论语·子路》 （1）孔子的正名说 《论语·子路》中记载了孔子与学生了路的对话：“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉？子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 2）公孙龙的名实说 公孙龙在《公孙龙子·白马论》中说：“白马非马可乎？曰可。何哉？曰马者，所以命形也；白者，所以命色求马也。命色者非命形也。故曰白马非马。黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也；所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣。……故白者非马白马者，言白也，白马者马与白也，马与白非马也。故曰白马非马也。定所白也，定所白者非白也。马者无去取于色，故黄黑马皆所以