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“你”之现象学解释 关于“你”和“他人”的探讨，在当今社会中，不仅在欧洲，而且在亚洲，都能够以 各种 不同的、明确的和隐蔽的形式被感受到。你是谁?人——例如，在联系到“人权”或“生命 伦理学”时所谈到的人——是什么? 在日常的电视、电影和文学作品中，当人们看到自己并不熟悉的、处于所谓的“关系 箱”( Beziehungskisten)中的人物流下充满同情的眼泪时，人们如此寻求的究竟是什么?谁在生 活 ?或者说，在所谓的人际“关系”中究竟发生了什么? 在以上提出的这些问题中，“谁”和“什么”是被简单地放在一起提出来的。但是，本 真 地看，“你是谁?”的问题和“人是什么?”的问题却来自不同的问题，不过它们又是相互交 织在一起的。 对于这两个问题之间的差异，马丁·布伯在其《我与你》一书中已非常深刻地将之表 述为 是作 为人格的“你”和作为本己本质的“它”这两个基本述语之间的根本对立。伊曼努尔· 勒维纳在关于“生命与思想”、“结果与期望”的对立中也较为敏锐地把握住了这一差异， 并将之夸张地表述为是“他人的面部表情”和“与自身相关的他人”——在一种彻底的非 对 称性中几乎是超然于你之外的他人——之间的对立。 然而，当胡塞尔谈到“我-你关系”时，不仅这种差异，而且也包括你和它的交织状态， 就 都得到了他的现象学反思的澄清。此外，在他对“谁的维度和什么的维度”的交织状态所 作 的分析中，我还看到了一种良好的可能性，即把在不同方式上已变为现实性的、已被课题 化 的各种不同的生活方式和思想方式之间的相遇，引向交互文化的哲学对话的可能性。 因此，我的报告将分为两个部分。首先是关于胡塞尔的被动综合这一问题所展示出来 的特 殊意义，这种意义又分为两个方面：既能够对差异进行分析，也能够对交织状态进行分析。 其次是关于在与交互文化的哲学研究的关联中的你的静态现象学和发生现象学的问题。 一、在一个新的维度启示下的“你”的感觉：胡塞尔的被动综合 我将从如下一个简单的问题开始。“如果我提到你，那么我是否现实地提到你?或者说， 这 难道只是我对你的感觉，而这感觉真的只是属于我吗?”人们通常都不会提出这样一个奇怪 的 问题。人们在握手互致问候时大概也根本不会想到这样一个问题。但对于 10 岁时的布伯来 说 ，他所遇到的正是这样一个出自上述问题类型的原始处境。在他爷爷家的库房里，他曾经 美 妙地抚摸过一匹马。他以如下的方式描述了这次事件：“当我抚摸着它那又粗又长的、有时 是令人惊异地平滑的、有时又同样是令人惊异地杂乱无章的鬃毛时，当我进而感觉到这个 有 生命的东西就在我的手下生活着时，它已经存在了，当我紧挨着这个富有生命力的东西本 身 之一部分的皮肤时，它已经是某种东西了，它就不再是我，甚至根本就不曾是我，根本不 是 我所熟悉的，它恰好就明确地成了一个他者(das Andere)，但又不单单是一个别的什么东 西 ，它实际上就是他者本身，并且是接近于我的，是我所熟悉的，基本上可以说，它是与我 一 起指向这个或那个你