梁漱溟 教育家.pptVIP

* 他是现代中国的伟大儒家，他的人格与思想具有动人心弦的力量，他的历史影响注定悠远绵长。 美国五星上将马歇尔在他身上看见了甘地。著名学者林毓生认为，他与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。 他领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。 他开创了现代新儒家学派。他在反传统的浪潮中挺身而出，表示中国文化经过调整还能继续存在并复兴，他相信中国本身拥有走向现代化的力量。 他足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他们一位是传统文化的伟大批判者，一位是传统文化的伟大发扬者。 他说：“我愿终身为民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。” 他是什么人呢？ ---他就是梁漱溟 一个有思想，又且本着他的思想而行动的人 生平介绍 梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日）， 原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京，现代著名思想家，哲学家，教育家 极富传奇色彩的人生 6岁启蒙读书，却不会穿裤子； 上了四所小学，学的却是ABCD； 只有中学文凭，却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学； 在城市出生成长，却长期从事乡村建设； 一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，却念念不忘佛家生活 ……“ 现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。系出元室梁王，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。 梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。” 主要著作： 《东西方文化及其哲学》、《印度哲学概论》、 《乡村建设论文集》、《中国民族自救运动之最后觉悟》、 《乡村建设理论》、《我的自学小史》、 《中国文化要义》、《人心与人生》、 《我的努力和反省》、《梁漱溟教育论文集》、 《人生的省悟——朝话》 1 2 关于《社会本位的教育系统草案》 3 梁漱溟先生就“社会本位的教育系统”谈了三个观点： 学校教育社会教育不可分 教育宜放长及于成年乃至终身 教育应尽其推进文化改造社会之功 学校教育、社会教育不可分： 俗常以学校教育、社会教育对称，大抵谓： (甲)学校教育为教育之中心设施或正统：指小学校、中学校，专门学校，大学校等。 (乙)社会教育为片面的补充的设施，非正规教育：指民众教育馆、民众茶园、通俗讲演 所、图书馆、博物馆、公共体育场、公共影戏场、识字夜班、民众学校、职业补习学校 、函授学校等。 (子)学校教育有一定数目之受教育者，有一定课程之进行；而社会教育(如图书馆、讲演所等)，每每无之。此所谓学校教育即学校式教育；所谓社会教育，即社会教育。 (丑)学校教育以一定课程施之于受教育者，其教育者之积极主动意味多；且其所照顾恒 在校内(迨扩充于校外一般社会，即被指为社会教育)。 (寅)学校教育前后衔接，可成相连贯之一系统；而社会教育但见其为零碎补充的，无有 系统。此亦不然。 (卯)学校教育有年龄限制，且所施教偏于社会未成熟分子。而社会教育恒无年龄限制， 且施教所及偏乎成人；故“社会教育”与“民众教育”、“成人教育”等词有时相通或 混同。 教育宜放长及于成年乃至终身 ---终身教育思想 其关于“终身学习”的思想尤其具有创造性和前瞻性。 他说，“现代生活日益繁复，人生所需要学习者，随以倍增，卒非集中童年一般所得尽学，由此而教育延及成年之趋势，日见重迫”；且“儿童较远于社会生活，未及参加，在此种学习上以缺少直接经验，效率转低，或至于不可能，势必延至成年而后可”，“又唯需要为能启学习之机”，“成年需要”，“卒又以成人教育行之”；“以现代文化进步社会变迁之速”，“其势非时时不断以学之不可”。 书本节选内容（P196） (一)现代生活日益繁复，人生所需要学习者，随以倍增，卒非集中童年一般所得尽学， 由此而教育延及成年之趋势，日见重迫。 (二)社会生活既繁密复杂，而儿童较远于社会生活，未及参加，在此种学习上以缺少直 接经验，效率转低，或至于不可能，势必延至成年而后可。又唯需要为能启学习之机； 而唯成人乃感需要。借令集中此种学习于童年，亦徒费精力与时间，势必待成年需要， 卒又以成人教育行之。 (三)以现代文化进步社会变迁之速，若学习于早，俟后过时