(精选)中国文化的现代转型与思想启蒙课件.pptVIP

作为民主启蒙思想的先导，黄宗羲道前人所未道，发前人所未发，振聋发聩，石破天惊，充溢着战斗精神。要知道，在黄宗羲发出这一呼声几十年后，才有了法国启蒙思想家卢梭的《民约论》，于此，也足见黄宗羲见识的卓越，他确实是当之无愧的萌芽时期民主启蒙思想家。 黄宗羲对于后代的思想家，也产生了很大的影响。直至清朝末年资产阶级民主运动兴起时，变法维新的梁启超、谭嗣同等人，曾将其秘密印刷散发，作为反清、反君主专制的宣传材料。梁启超赞美它是“刺激青年最有力的兴奋剂”。民主革命家孙中山先生著名的《三民主义》一书，也曾受到过影响。 容忍与自由 1948年9月5日，他在北平《世界日报》发表了著名的《自由主义》一文。在这篇文章里，胡适对自由主义的理念重新加以界定，具体表现为将“容忍”这一原则引入自由的范畴，赋予了自由主义一层新的含义。 1959年3月16日，胡适又在《自由中国》杂志发表了《容忍与自由》一文，进一步阐述了容忍与自由的关系，“容忍”成为胡适晚年自由主义思想一个鲜明的特征。 国民党政府退至台湾后对内则采取高压政策，在这种万马齐喑的状态下，《自由中国》这本由胡适、雷震等自由主义知识分子发起，以“言论自由”为旗帜的半月刊，鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，发出了难得的另一种声音，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。 开始时由于《自由中国》兼具反共色彩，国民党还能忍受，但随着后期反蒋倾向渐渐鲜明终于令国民党大动干戈了，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。 这些冲突背后，都有胡适的因素在其中——他不仅是《自由中国》杂志的发起人，同时也是《自由中国》言论思想的发起人，是《自由中国》的一面精神旗帜。而当局任何针对《自由中国》所采取的打压，实际上也就是对胡适非议朝政时局的警告或者恼怒不满。 胡适的一生扮演了无数的社会角色，作为五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者，在其人生晚期依然在坚持“五四”时代启蒙思想运动的旗帜。为实现在中国传播自由主义的真谛而不遗余力地奔走呼号，成为中国自由民主运动的精神脊梁。 柏 杨 李 敖 宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然存在。 专制主义、极端主义、霸权主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。 本课的启示 本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化相互激荡，相互影响的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度，有包容的精神，有开放的心态 。 中国文化的现代转型与思想启蒙 同学们，请思考一下：沙子龙和他的“五虎断魂枪”是不是真的再也没有出路了呢？俗话说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。”你能否为沙子龙找到用武之地？ 飞雪连天射白鹿 笑书神侠倚碧鸳 至高无上 独夫民贼 原 君 黄宗羲 题 解 “原”意为“原本”，在此作动词用，可理解为“还原”或“追根溯源”；“原君”意思为：还原为君之道，或“探究君王之道”，也就是怎么样做个君王的意思。由此可知，在本文中，黄宗羲主要想阐明如何做一个合格的君王。 明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，在即将迎来的“康雍乾”盛世中，“文字狱”也应运而生，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。 而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。 在《原君》这篇“奇文”中，作者警示后世君主，不要以天下为私产，希望他们能真正明乎为君之职分，为天下人兴利除害，这显然是不切实际的空想。但更重要的是黄宗羲大胆地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的时代强音，提出了“天下为主，君为客”的政治主张。 黄宗羲继承了先贤“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将它发扬光大，使之上升到民主启蒙思想的高度，成为近代“主权在民”思想意识的萌芽。黄宗羲的这一呼声，戳穿了君主专制制度的神话，启迪