(精选)中国现代汉语文学史第41章 话剧的复兴、试验与衰落课件.pptVIP

第四十一章 话剧的复兴、试验与衰落 第一节 话剧的复兴 20世纪80年代，现实主义话剧的复兴与探索话剧的试验并行不悖。西方话剧理论大量涌入中国，引起中国话剧界的广泛争论。 一、现实主义话剧的复兴（1977～1979年） 文革结束后，话剧成为人们传递心声的工具。1977年是话剧再生之年。《枫叶红了的时候》、《曙光》标志着话剧创作的重生。 这一阶段现实主义话剧的主题为： 1、控诉“文化大革命”丑行、歌颂人们的艰苦抗争、展示“文化大革命”结 束后久久无法消除的社会流毒和心理阴霾。 2、揭露社会矛盾，表现各种社会问题。 3、表现国家重大事件、歌颂老革命家。迎合了动乱过后人们对国家、民族的认同感和深切希望。 回目录 话剧《报春花》为这一时期的代表作品之一。驳斥文革时期的“血统论”，呼吁人人平等、互相尊重，成为话剧界一支别开生面的“报春花”。 《报春花》剧照 现实主义话剧的复兴对于肃清“文化大革命”中“假、大、空”的文艺创作遗毒，恢复现实主义的优良传统，寻找中国话剧的新出路，具有积极的意义。 二、话剧危机与探索话剧的勃兴（1980～1985年） 1、《假如我是真的》风波与现实主义话剧的尴尬 2、话剧危机的出现 话剧危机的出现与影视剧的冲击、人们娱乐方式的多元化等社会环境、文化生态的变化息息相关，也是当代话剧内容陈旧、表现力贫弱、过于突出政治功能、忽视艺术个性等内在积弊的直接后果。 3、话剧理论界活跃发展 译介西方现代戏剧美学和戏剧流派的热潮。 中国戏剧界的“戏剧观”大讨论。 4、探索话剧的勃兴 1979年，《我为什么死了》开创了探索话剧的先河。该剧吸收了故事剧、街头剧的表现方法，大量使用旁白与观众直接交流，舞台布景采用积木式，体现了戏剧假定性的艺术特征。 80年代探索话剧的开山之作是《屋外有热流》。剧作犀利透视了物质社会中血缘与亲情的不堪一击。该剧从象征主义、表现主义、荒诞派戏剧中汲取营养，制造了自由的舞台时空，使得阴阳同台，鬼魂与人自由对话，过去与现在、现实与梦境、灵魂与肉体交织并存。 1982年春天，“京沪导演会议”在北京召开，京沪两地话剧导演齐聚一堂，共同商讨话剧艺术，为话剧的进一步发展提供了艺术和思想的资源。之后探索戏剧蜂拥出台，1984年左右达到高峰。 1、《狗儿爷涅槃》 《狗儿爷涅槃》是探索话剧深入发展的代表作品。剧作以农民狗儿爷一生对土地的眷恋和追求为线索，以他在不同历史时期围绕土地所经历的恩怨往事展开情节，完整展现了狗儿爷随着时代发展而不断变化的心路历程。 《狗儿爷涅槃》中对狗儿爷深层心理的刻画有惊人的独创性和深刻性。狗儿爷几十年的辛酸历程浓缩了中国农村种种历史变迁，表现了极左路线的危害，同时作者也批判了狗儿爷狭隘、守旧等小生产者的落后意识。狗儿爷对土地的强烈欲望，使他始终在灵魂深处与曾经拥有大量土地的地主攀比争斗；而占有土地的欲望与其难以实现之间的矛盾，正是他的悲剧性命运的心理基础。通过狗儿爷对高门楼近乎执拗的守卫，传达了农民与地主内心深处的精神相通，从更深层次批判了封建意识的蔓延。 狗儿爷一生与土地生死相依，他与土地之间的纠葛和离合也成为全剧的主线。围绕这条主线，狗儿爷任意驰骋于时空之中，时而是老年，时而是壮年；时而精明强干，时而疯疯癫癫；时而与地主祁永年的幻影争吵，时而自言自语，追忆年华……时空转换飘忽不定，主观与客观盘错交织，疯癫与清醒界限模糊，混乱无序的潜意识、复杂的心理波动通过内心独白、幻象和梦境等多种手法被搬上舞台，着力表现主人公深层次的灵魂世界。 《狗儿爷涅槃》剧照 2、无场次话剧《桑树坪纪事》 《桑树坪纪事》是新时期探索话剧成熟的标志。剧作通过对农民群体生存状态、生命意识和悲剧命运的把握，发掘、剖析和批判了阻碍生活发展的愚弱国民性，体现出深沉的忧患意识，其思想震撼力远远超过了一般的社会问题剧。 在艺术形式上，导演徐晓钟注重剧场整体氛围，荒凉的山脊、闭塞的小村、麻木的人群、古老的水井，都成为营造气氛的因素；同时对现代主义戏剧艺术采取吸纳的态度，歌队、转台、舞蹈、幻象、象征物等种种戏剧元素和手法并用，力图创造诗化的意象，将写意与写实、情与理、再现与表现交融一体。 《桑树坪纪事》剧照 3.《爱的构思》（1986）的探索在于独创性结构，由学生向老师谈构思串联三个层面：一是虚构现实层面----作品。二是“我”和“老师”的现实层面，分作两种时态：现在进行时的师生对话（上课）；过去进行时的师生各自回忆。三是“我”的虚构现实层面----四个故事和芝麻与绿豆的爱情游戏的插曲。各部分不绝缘，互相感应和交织，如第三层面剧中人（第一和第三个故事中的人物）会忽然打破隔绝同处于第二层面的剧中人（“我”和“老师”）直接交流。作者和剧中“我”互相重叠。该剧结构方式在当时东西方