(精选)中国古代文学(上)第三章　秦汉文课件.pptVIP

出版社 社文分社 中国古代文学（上） 第三章　秦 汉 文 这里的文，是指与较为严格的韵文相对而言的散文，是一个较为泛意的概念指称。其实史传文也应隶属于此，不过，汉代以《史记》和《汉书》为代表的史传文，因为巨大的实绩和影响，加之传统特定的史传文化，它们一向被划分为独立的单元，所以这里的选文实仅指秦汉的论议文章。 参考书目： 卞孝萱，王琳．两汉文学［Ｍ］．安徽：安徽教育出版社，２００１． 鲁迅．汉文学史纲要［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８２． 第一节　秦及西汉前期散文 泰山刻石文［１］ 皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德［２］ 。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后嗣，顺承勿革［３］ 。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达［４］ ，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺［５］ ，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒［６］ 。 【注释】 ［１］《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石。”刘勰《文心雕龙·封禅》：“秦皇岱铭，文自李斯，法家辞气，体乏弘润，然疏而能壮，亦彼时之绝采也。”［２］祗：敬也。［３］顺承勿革：继承前法，不要妄作改动。［４］训经宣达：顺承常道阐明治国之策。［５］礼顺：顺法行事。礼，通“履”，行事。［６］重戒：谆谆告诫。 枚　乘（传略见前汉赋部分） 上书谏吴王［１］ 臣闻：“得全者全昌，失全者全亡。” ［２］舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯；汤﹑武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也；忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，唯大王少加意念恻怛之心于臣乘言。 【注释】 ［１］枚乘初与邹阳等在吴王濞手下供职，任郎中，以文辞著称。吴王谋反，枚乘上此书谏阻，吴王不听。于是枚乘与邹阳等至梁孝王门下。《汉书》有传。李兆洛《骈体文钞》卷一一：“欲言难言，愈离奇愈沈痛，《国策》之体，《离骚》之神，后来无继。”［２］“得全者全昌”二句：《史记·田敬仲完世家》载淳于髡 语：“得 全 全昌，失 全 全 亡。”得 全，谓人臣事君之礼完美无瑕；全 昌，谓 身 名 获 昌。［３］“舜无立锥之地”五句：《战国策·赵策二》载苏秦语：“舜无咫尺之地，以有天下；禹无百户之聚，以王诸侯；汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子。”［４］三光：指日、月、星辰。 夫以一缕之任系千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。系绝于天，不可复结；队入深渊，难以复出。其出不出［１］ ，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于太山。今欲极天命之寿，敝无穷之乐，究万乘之势，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所以为大王惑也。 【注释】 ［１］“其出不出”二句：意为出得来与出不来，其间相差极其微小。 人性有畏其景而恶其迹者，却背而走，迹愈多，景愈疾，不知就阴而止，景灭迹绝［１］ 。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之冫仓，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已［２］ 。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也。去杨叶百步，百发百中［３］ 。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，乃百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。 【注释】 ［１］“人性有畏其景而恶其迹者”六句：《庄子·渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”［２］“欲汤之冫仓”五句：《吕氏春秋·尽数》：“夫以汤之沸，沸愈不止，去其火则止矣。”冫仓，冷。扬，以勺舀起沸水再倾下，使之散热。［３］“养由基”四句：《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。” 福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？泰山之溜穿石［１］ ，单极之绠断干［２］ 。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生