2017-2018学年高中语文苏教版选修唐宋八大家散文选读教学案：专题一+第1课　原　毁+Word版含答案.docVIP

论辩是古代说理文的统称，亦称“论说”。唐宋八大家散文在论辩文体方面也作了探索，有“原”“辩”“论”等。一般来说，“原”本义是推本求源，是古代论说文的一种。其命名的由来说法不一，一种观点认为始于《周易》的“原始要终”；徐师曾的《文体明辨》则认为起于韩愈的五“原”(即《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》)。这种文体的主要特点是论述事物的本源以致用于当今社会，往往通过与现实的对照、比较，以揭示现实社会中存在的弊端，因而在写法上往往具有比一般论说文更强的逻辑力量。 “论”是论断事理的文章，包括政论、史论、学论等，是论说文体的一种。早在先秦诸子散文中已出现论学、论政的文字，从目前所存的文献来看，西汉贾谊的《过秦论》为我国最早的单篇论文。东汉之后，论文有了进一步的发展，能够集中围绕一个论点作逻辑严密的论证推理，特别是唐宋的论文，除了透辟的说理和文辞简约之外，还体现了充沛的气势，情理兼备，具有较高的文学价值。 “辩”是一种用于辨析事物是非真伪而加以判断的论说文体。“辩”是辨别、辩论的意思。辩体源起于战国诸子散文，像《孟子》一书中就有许多章节记录了孟子和君主、学者之间的论难说理。汉末出现了被叫做辩的文章，如汉末曹植有《辩道论》。辩体的真正流行是在李唐时代。唐人凡称为辩的作品，一般上承曹植《辩道论》，总是针对某一主张、某一观点加以反驳、责难、纠正，而且在题目上大都去掉论字，称作某辩或辩某。 第1课原 毁 走近作者 韩愈(768－824)，字退之，唐河南河阳人，文学家，哲学家，古文运动倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。死后谥“文”，故又称韩文公。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。后人称之为“泰山北斗”。 相关背景 韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已”。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。《原毁》是韩愈的五“原”之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。 文意感知 本文从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。 思维导图 中心论点 为是者有本有原，怠与忌之谓也。 古之君子 责己重周 以舜为例(德) 古今 对比 以周公为例(才) 待人轻约 今之君子 责人详 人难于为善 待己廉 自取也少 根源：怠与忌 怠 不能修 忌 畏人修 称赞某人(举例) 批评某人(举例) 论“毁”与“国治”：阐明写作意图及改变这种风气的殷切希望。 一、通假字 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣 同“悦”，译为“高兴” 二、古今异义 1．彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣 古义：指多技能的人 今义：指戏曲、曲艺、杂技、影视等演员，也指某些手工艺工人 2．夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也 古义：指一般人　　　　　今义：指许多人，大家 3．吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 古义：指曾经试验 今义：指试，试验 4．是故事修而谤兴，德高而毁来 古义：句中属于两个词。故，与“是”合用，意思是因此、所以。事，事情 今义：是一个词，文学样式的一种。指真实的或虚构的用作讲述对象的事情，有连贯性，富有吸引力，能感染人。也指文艺作品中用来体现主题的情节 三、一词多义 1．善 2．原 3．与 4．修 5．说 6．其 7．之 8．以 9．于 10．而 四、词类活用 1．动词活用 动词作名词 ①其应者，必其人之与也 交往，这里指朋友 ②不然，则其畏也 这里指害怕他的人 ③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤 这里指所说的道理 2．形容词活用 形容词作名词 详，故人难于为善；廉，故自取也少 善事，好事 五、文言句式 1．判断句 (1)闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。 (“……也”表判断) (2)不如舜，不如周公，吾之病也。 (“……也”表判断) (3)虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 (之谓也：说的就是……啊) (4)某良士，某良士。 (不用关系词，名词作谓语，直接表判断) (5)某非良士，某非良士。 (否定判