从《诗经·小雅》看西周至春秋时期礼乐文化的衰落.pdfVIP

维普资讯 第32卷第2期 徐州师范大学学报(哲学社会科学版) Vo1．32，No．2 2006年 2月 J_ofXuzhouNormalni．( Y 量 坠 Mar．．20o6 从 《诗经 ·小雅》看西周至春秋时期礼乐文化的衰落 徐兴苗，王福利 (徐州师范大学 文学院，江苏 徐州 221116) [关键词] 小雅；西周；春秋；礼乐文化 [摘 要] 《诗经》作为周代礼乐文化的重要组成部分，被看作是辅礼而行、施行教化的工具。因此，它 具有很强的现实性。西周王春秋时期 “礼崩乐坏”，这种社会现象在 《诗经 ·小雅》中多有反映。基于此，我们 有必要结合 《诗经 ·小雅》的文本，分别从宗法制度的衰亡，祭祀乐器和祭祀规模的变化，以及统治阶级 内部 矛盾的激化等角度探究西周至春秋时期礼乐文化的衰落。 [中图分类号] I222，2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-6425(2006)02-0022-05 至今未曾见到系统而深入的论述文字。本文意欲 以 《诗经 -小雅》的7O余首诗歌为审视对象，来 一 、 引言 探讨西周至春秋时期礼乐文化的衰亡现象，权且 礼乐是中国古代社会文化和政治活动的重要 抛砖引玉，并期有补于该领域研究的拓展和深入。 组成部分，它既是人们生活行为、风俗习惯和社会 在开展问题的讨论之前，我们首先要解决的 交往的规范和准则。同时也是当时文明程度的折 问题是：礼乐产生于何时?又是因何而产生的呢? 射和反映。作为我国第一部诗歌总集的 《诗经》， 据 《礼记 ·明堂位》记载，西周以前是没有礼乐 无疑是我们了解西周至春秋时期历史文化的一面 的。武王灭商后 ，周公为了维护周朝统治才制礼 镜子。自古以来，学者们就对它倾注了很多的热 作乐。因而，我们可以认为，礼乐的产生是与其特 情，近几年来，很多人又把 目光转向了 《诗经》与 殊的文化功能紧密相关的，即它是为了维护周王 礼乐文化关系问题的研究。如杨之水的 《(诗经) 朝政治统治的需要而产生的。周前之殷商，敬事 名物新证》、姚小鸥的 《(诗经)三颂与先秦礼乐文 鬼神，希望鬼神能够帮助他们控制人的思想 ，维护 化》，以及李山的 《(诗 -大雅)若干篇图赞说及由 他们的统治，而在周人看来，尽管商朝的统治者对 此发现的(雅)(颂)间部分对应》等研究成果，都 鬼神顶礼膜拜，却仍不免国破身亡，故周人对天命 或多或少地涉及到了这一方面的问题，姚小鸥在 便产生了怀疑—— “天不可信”、“天命有常，唯德 《礼乐制度中的(诗经)文化本质》一文中甚至认 是辅”。武王伐纣，牧野倒戈，更使周人意识到民 为 《诗经》的结集与周礼是相始相终的。这便给 意的重要性。于是，以德为核心的礼乐文化，便很 我们提供了这样一个启示：即通过 《诗经》文本去 自然地成为了周统治者用来钳制人民的思想武 探讨周代礼乐的演变过程应该是可行的。尽管如 器；与此同时，也成了规范统治集团自身行为的有 上文所言，一些学者已经关注到了 《诗经》与礼乐 力工具。 文化的关系问题，但从这一角度来考究西周至春 那么，何为礼?何为乐?二者之间的关系又 秋时期礼乐文化演变走向等问题的论述还不多 究竟如何?许慎认为，礼 “履也，所以事神致福 见。姚小鸥在 《(诗经)三颂与先秦礼乐文化》中， 也”。又见于 《礼记 ·祭义》。 《苟子 -大略》亦