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硕 鼠 —《诗经 ? 魏风》;《 诗 经 》 概 述 《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。;硕鼠硕鼠①，无食我黍！三岁贯女②，莫我肯顾。 逝将去女③，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所④。 ①硕鼠：田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。 ②贯：侍奉也。 “三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，通汝,你,这里指统治者。 ③“逝”读为 誓。“去女”言离去。 ④“爰”犹乃。“所”指可以安居之处。 　　 ;大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！ 多年辛苦养活你，我的生活你不顾。 发誓从此离开你，到那理想新乐土。 新乐土呀新乐土，才是安居好去处！;硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德⑤。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直⑥。 ⑤德：表示感谢 ⑥“直”同“值”“得我直”：使我的劳动得到相当的代价。;硕鼠硕鼠，无食我苗！ 三岁贯女，莫我肯劳。⑦ 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号？⑧ ⑦劳：慰问。 ⑧“之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短欢呢？ ;大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！ 多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。 发誓从此离开你，到那理想新乐郊。 新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹！ ;; 《硕鼠》是魏国的民歌，它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。; 直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠，形象地刻划了剥削者的丑恶面目。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求和奴隶主的贪得无厌。 从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。“贯”，侍奉。 “三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。; 从“乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。 “爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。“直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”指谁还会再过啼饥号寒的生活呢？; 老鼠偷吃庄稼，因此除掉老鼠是古代先民经常的活动。《礼记·郊特牲》记载，岁末腊祭，“迎猫，为其食田鼠也”。人们呼唤猫的到来，以便把田鼠都吃掉。; 老鼠作为负面形象出现，这篇作品首开其例。后来出现的文学作品，大多沿袭《硕鼠》的传统，把老鼠作为揭露鞭挞的对象。《韩非子·外储说右上》把依托君主做坏事的奸臣比作社鼠。《史记·李斯列传》记载，李斯有感于厕鼠和仓鼠悬殊的生存状态，决心做一只仓鼠，这说明其人格之低下，最终落得身死家破的下场。; 《硕鼠》的作者幻想逃离现实的社会，前往没有剥削的乐土。这种幻想在《山海经·大荒西经》已经初见端倪：“有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。” 到了陶渊明的《桃花源记》，则描绘出一幅男耕女织、没有剥削的乐土。不过这片乐土却最终没有被找到。; 这首诗的最大特点 不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗； 不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。 因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。 ; 全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。 　　借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代，这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。 ;五年级传统文化;《诗经》中的诗歌共（ 305） 篇，故又称诗三百。作品是 按照“ 风 ”、“ 雅 ”、“ 颂 ” 编排的。;; ; 温馨点击;; 交流展示自己搜集到的《诗经》中许多名句吧！; ; ;买椟还珠; 买椟( )还珠 楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒( 　 )，缀( 　)以珠玉，饰以玫