色尔古寨的文化景观与藏人的空间观念.docVIP

色尔古寨的文化景观与藏人的空间观念 　　摘 要：色尔古寨藏族人在恶劣的生活环境与交通条件下构建了一个较为封闭和安全的生活空间。本文从色尔古寨的功能分区和具体空间分布，讨论了藏族人的空间观念。 　　关键词：藏族； 文化景观；空间观念 　　文化景观是受地理环境影响的，所以我们将文化景观和承载它的文化空间作为一个整体对象从空间、属性来进行分析研究。居住在色尔古藏寨的寨民的生活习惯、宗教信仰里都渗入有空间观念，在房屋建筑以及屋内空间的使用各方面均得到体现。当地藏民的主要文化特点是半农半牧，这种生活模式决定了藏寨的居住密度、碉楼设计等。每户都摆放白石也是该民族区别于其他民族的文化体现。想要知道色尔古藏寨的空间框架，就要去解构空间形态来认识某种规律，进而了解形成这种空间观念的原因。它不光自身独成体系，更与很多社会文化现象相互结合。因此，藏寨寨民的空间发展与社会的建构关系密切。色尔古寨藏族人在恶劣的生活环境与交通条件下构建了一个较为封闭和安全的生活空间。以下从色尔古寨的功能分区和具体空间分布，来讨论当地藏族人的空间观念。 　　一、文化景观与藏寨社会生活 　　1.生态景观 　　色尔古藏寨位于四川阿坝藏族羌族自治州黑水县东南大门，与茂县相接，距黑水县城60公里。当地日照充足，昼夜温差大且降雨量小。 　　藏寨依山而建，山下有猛河对藏寨起天然防御作用。藏寨建在地势较缓且向阳的山坡上，背靠大山，离主要的道路有一定的距离。如果将整个村寨看做一个空间，那么缓坡下的河流便是空间边界，隔开了外界。色尔古藏寨分为上寨、下寨与娃娃寨，三寨共159户人家。上、下寨紧紧相连，娃娃寨则分布于前者西侧。藏寨本身具有一定的历史意义，加之下寨某处碉楼因红军长征时徐向前曾设指挥所于此，红色文化被投影在藏寨这一房间，甚至放大到整个藏寨，使藏寨的实际景观发生变化。各寨都有一个锅庄广场，在上、下寨分别建有男庙和女庙，寨内的所有建筑包括街巷都是围绕广场布局。三个寨的寨楼大体相似，每座房屋独立却又相互连通，每户房舍间形成许多狭小的巷子，顺地势设阶梯。 　　2.聚落空间功能分区 　　想要了解当地寨民的空间观念，首先要了解当地的人工构建环境与自然地理形势的关系。整个藏寨顺应山势纵向布置，形成与自然、地势协调的高低错落的聚落景观。当地人将山、水、家屋与聚落衔接为一个系统。藏寨实际空间的形成是依据土壤贫瘠肥沃来定的，不适宜耕作的土地用作建造房屋，相反则用作耕地。藏寨选址与当地藏民的生活方式也息息相关。与牧区的藏民不同，色尔古的藏民则是过着农牧结合的定居生活，因此村寨在建设时要考虑区分适合耕地与否来满足生产与生活。人的生活离不开水源，在偏远山区的藏寨选址更依赖水源。山下有猛河，寨内有高山季节融雪化水流经，寨民则沿街巷道路挖掘了很多水渠。寨民王保介绍道，水渠的修建全靠祖先的双手，当地没有比山石坚硬的工具，全是徒手挖凿傍山的水渠。因为村寨所在地形复杂，寨民经济与技术水平发展欠佳，故未特地修建围墙来加强防御，而是将各单独房屋紧密结合在一起，在其间设置道路，这样在外部从视觉上能给人以类似围墙的封闭的效果。 　　前几年藏寨为吸引游客将原石泥路改为特色石板路。寨内的街巷联系各空间，并成为空间的一部分，分隔并联系着住屋。每户人家的门券上方都放置有 1―2米长的刻绘着色彩鲜艳的图腾图案及文字的方形石板。从下寨通往上寨的街巷因地势建为阶梯形式，路旁用各色经幡装饰。寨内街巷纵横交错，如水蛇般盘结在各房屋旁，各房入口根据路况与地势而变，有的正对街巷，有的位置隐蔽且地势较高。修建街巷时自然修建为阶梯状，自成一套网络体系。 　　村寨的寺庙并非常规意义上的寺庙，寨民日常的祭祀活动并不在此。男庙，顾名思义就是专供祈求生育男孩的寺庙，女庙则相反；加之本地寺庙只对内开放，故香火不旺。寨民王保说，以前寨子里住户很多，从他父母那代开始年轻人出去打工，寨子似乎成了空楼，人走了寺庙当然就没啥香火了，因此僧人都去佛教发展更好的牧区了，两座寺庙已经没有实际意义。寨民房屋中都设有神龛且占据面积较大，供日常祭拜。同样，因为当地藏民宗教信仰的原因，村寨并无墓地，仅有一个火葬场，也没有祖先祭祀区。 　　二、寨内住户空间 　　村寨的社会组织也会影响整个空间结构。村寨的社会组织形式一般分为血缘组织和地缘组织。色尔古藏寨是二者结合的组织形式，下寨为白姓和陈姓，上寨为陈姓，娃娃寨则为王姓。寨内居民很多都是亲戚；即使不是亲戚，邻里关系也很好，从房屋屋顶设计家家户户相连就可以看出。带我进寨的陈保生说，因为自己记性不好，常常忘记带钥匙，屋顶的门都不会上锁；一旦没带钥匙就从对门的家进去爬上屋顶，沿着相连的路到自己家。藏寨中各住户家中都设有神龛，进香一般在早饭前、洗漱后，且只有男人才有资格进香。神龛进香对女性的限制当然是一种由旧传统延续下来的