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第3课 汉代的思想大一统 一、西汉初的黄老之学 1、来源：以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。 2、治国主张： ①少干扰人民，所谓“纵民之欲”，“与民休息”，“顺民之情”。 ②“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。 ③“贵清静而民自定”，使统治者少生是非少扰民，以利人民休养生息。 1、新儒学兴起的原因 ①汉初的无为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力膨胀，不同程度地影响了中央集权和皇权。 ②随着经济发展，国力强大，统治者必然要求强化中央集权，所以，强调以“贵清静”而达到“民自定”的黄老之学已不能适应新形势的需要。 ③董仲舒的新儒学宣扬“有为”而治、积极进取受到统治者的青睐。 2、新儒学的来源与主张 1、来源：《公羊春秋》为骨干，融合了阴阳家、黄老之学和法家思想。 2、主张： ①针对中央集权需要，提出“春秋大统一”和“罢黜百家，独尊儒术 ”主张。 ②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和限制君王的权威“天人感应” 。 ③针对为人处事标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。 “君权神授” 和“天人感应” “君权神授”：认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他。君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。 “天人感应”：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。因此人君必须仿效天道，实行仁政。如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 “三纲五常” “三纲五常”就是儒家的伦理道德。 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 3、新儒学的评价 1、积极： ①对巩固国家的统一，发挥了积极的作用； ②对限制君主权力的过度膨胀起到一定的作用。 ③儒家思想逐渐确立为中国正统思想，结束了战国百家争鸣的局面。 2、消极：在封建社会后期负面作用日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。? * * 1、学习目标: ①了解黄老学说的内涵及汉初实行此政策的原因； ②理解和熟悉董仲舒新儒学兴起的原因、内容； 2、历史概念：黄老之学、君权神授、天人感应、三纲五常、 “罢黜百家,独尊儒术” 阅读材料： 汉兴，接秦之敝，诸侯并起。民失作业而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。 ——《汉书·食货志》 根据上述材料,分析西汉初期实行黄老之学的原因. 3、实行的原因： ①经济残破，百废待兴； ②统治者吸取了秦朝灭亡的教训； ③黄老思想中的“无为而治”适应了西汉初年休养生息的需要。 4、效果：使西汉社会经济得到恢复和发展,恢复了元气；汉初的“无为而治”为汉武帝时期的“有为”打下坚实的基础。 二、“罢黜百家，独尊儒术” 春秋大一统者，天地之常往，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡持一统；法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说减息，然后统纪可一而法度可明 ，民知所从矣。 ——摘自《汉书》 主张：大一统，提出“罢黜百家，独尊儒术”。 1、阅读下列材料：材料一：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 ——摘自《论语》材料二：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮谓之刑，庆赏谓之德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ——摘自《韩非子》材料三：春秋大一统者，天地之常往，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡持一统；法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说减息，然后统纪可一而法度可明 ，民知所从矣。