2013 中国文化概论 第十五章 中国传统文化的类型PPT.pptVIP

恒久意识： 农业社会的简单再生产，社会运行缓慢迟滞，滋生了社会发展悠久、静定的永恒意识。 特点：习故蹈常，好常恶变。 “天不变道亦不变”（董仲舒） 民间心态：对用具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定守常，对家族祈求延绵永远，都是求“久”意识的表现。 5、尚古、崇祖 变易、循环和恒久在中国文化中很自然地结合、统一起来，其主要表现形态就是寓变易于保守之中，以复古求变今的思路，是农业经济所养育的中国文化在变易观上的独特表现。 三、以家族为本位的宗法集体主义文化　 “家－族－国－天下”的血缘宗族关系，渗透到社会生活的最深层。 “宗族”：社会关系的基本单元。以“自己”为核心，上至自己的“高祖”，下至自己的“玄孙”，形成九代。个人被包围在群体之中，承担责任和义务（父慈、子孝、兄友、弟恭）。 “亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”由尊祖到敬宗再到收族，整个社会就团结起来、统一起来。 从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为核心。 重家族轻个人、重群体轻个体，强调个人在群体中的义务和责任，忽略了个人在社会中的权利，使“人皆可以为尧舜”的道德平等意识，仅成为一种理想，而与“权利”相联系的“法制”观念的严重缺失，体现了中国传统文化的二重性。 01.孝感动天 02.亲尝汤药 03.啮指痛心 04.百里负米 05.芦衣顺母 06.鹿乳奉亲 07.戏彩娱亲 08.卖身葬父 09.刻木事亲 10.行佣供母 13.扇枕温衾 14.拾葚异器 15.涌泉跃鲤 16.闻雷泣墓 17.乳姑不怠 18.卧冰求鲤 19.恣蚊饱血 20.扼虎救父 21.哭竹生笋 22.尝粪忧心 23弃官寻母 24涤亲溺器 　　中国文化概论 第十五章 中国文化的类型和特点 第一节　　中国文化的伦理类型 一、类型 中国文化的核心－－善 天地合德的伦理类型 实用－－经验理性 　　 二、产生的基础 1、自然与历史文化条件： 地理环境：半封闭的大陆性地域 物质生产方式：农耕自然经济 社会组织结构：宗法与专制的社会组织结构 三者相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国传统文化。例如，孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、不佞鬼神、乐天安命，等等 2、社会根源：家族宗法血缘关系 宗法体系下的血亲意识形成宗法式的伦理道德，左右着人们的社会心理和行为规范。 “孝亲”情感：“百善孝为先”,“尊亲”、“孝道”被视为一切道德规范的核心和母体。 忠君、敬长、尊上等，都是孝道的延伸。 纲常伦理观念如同一具庞大严密的“思想滤清器”，阻挡、淡化了宗教精神对国民意识的渗透。作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说成为中华学术的首要重心。 3、思维模式（天人合一） 西方：“智性文化” 中国：“德性文化” 中国传统文化是一种德智统一、以德摄智的文化。人与自然的关系: 注重二者之间的和谐与统一。 人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神(古人称之为“气”)可以与天地相通。因此，人的“德”出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”，产生“天命有德”的观念。 中国古代的知识论：求“善”——道德之学。 政治学:善恶之别、正邪之争、君子小人之辨。 文学：教化功能，“载道”工具。 史学：“寓褒贬，别善恶”。 教育：“首孝悌，次见闻”(《三字经》)。 哲学：道德哲学。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)。 自然亦被人伦化，天人之间攀上了血亲关系，君王即“天子”从而形成了天人合一、主客混融的观念。 西方：重心－－大自然和人类思维奥秘的探索。 主体与客体二分、心灵与物质对立，宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。 以柏拉图为代表的古希腊哲学体系三分为思辨哲学、自然哲学和精神哲学，以“求真”为目标的学术范式一脉相承，宇宙论、认识论与道德论各自独立发展，虽有联系，但从未混淆不分。 智性文化－知识型－求真－结构分析－天人两分 　　　　　重智慧　个人价值实现 德性文化－伦理型－求善－整体感悟－天人合一 　　　　　重道德　集体利益实现 西方：哲人风度 中国：贤人风度 儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学。 　　　　　　　　　　　　　梁启超 比较分析 　　安娜·卡列尼娜　　　　于　连　　　　 　　林黛玉　　　　　　　贾宝玉　　　 三、意义 积极效用：强调通过道德修养达到最高境界；鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。 孟子：“人皆可以为尧舜”， 消极作用：将伦理关系凝固化、绝对化，以致在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。 第二节　　中国文化的特点 一、强大的生命力和凝聚力 同化力