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试论李杜诗风对人文精神建设的启示（复稿） 内容摘要：“李白诗是青春的诗，杜甫诗是老成的诗，他们或代表诗学的潇洒，或代表诗学的沉痛，掀开了中国诗学最灿烂的一章。解读他们，实际上是解读中国文明史的诗的风采。”诗是文学的最高形式，是人类文化的重要组成部分，沉淀着人类对自然、社会和自身的思考与理解，潜藏着不尽的人文精神，那么作为诗的徽记和指纹的诗风无疑也沉潜着丰厚的人文精神。解读他们，实际上是解读中国文明史的诗的风采。李杜诗风作为人类文化众多风向标中的一种，必定也蕴含着丰饶的人文资源。那么通过解读、诠释和还原这些人文资源及其相关的内容无疑会对当代的人文建设有重要的启示意义和实践价值。 关键词：李白 杜甫 诗风 人文精神 一、李杜诗风 关于李杜诗风，历来多有评述，袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中引用严羽《沧浪诗话·诗评》中的两句话说：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”。李白的诗风蔽为飘逸，杜甫的诗风为沉郁。①伟大的作家往往对自己的作品有清醒的认识，事实上李杜二人都曾经为自己的风格作过总结。李白在《上安州裴长史书》中说：“前此郡督公马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才。因谓长史车京之曰：“诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。”“而杜甫在《进雕赋表》中说：“臣之述作，虽不足以鼓吹六经，先鸣数子，至于沈郁顿挫，随时敏捷，而扬雄。枚皋之流，庶可企及也。”可知，“清雄奔放”和“沉郁顿挫”堪以代表两人的诗风。至于这两个概念的内涵众说纷纭，但实质上却大同小异，血脉相通。李白诗风“豪放飘逸”，杜甫诗风“沉郁顿挫”成为学界共识，已是不争的事实。 李白诗风“豪放飘逸”，精神上高大昂扬，情感宏大开朗、了无拘束、喷薄欲出，想象纵横变幻，意象撷取极富主观色彩，以气夺人，高扬个性。正如范文正所说：“受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。”（《唐左拾遗翰林学士李公新墓》）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《 庐山谣寄卢侍御虚舟 庐山谣寄卢侍御虚舟梦游天姆吟留别流血涂野草豺狼尽冠缨（《宗武生日》） 闻一多《唐诗杂论》 韩愈《调张籍》 在沐浴李杜的诗风中，我们感觉到的更多是人类精神直觉性和原始性的东西、是来自生命本身和生活深处跳动的乐符，折射出司空见惯而又博大精深的人文精神。葛立方《韵语阳秋》卷四说：“老杜《雨》诗云：‘紫崖奔处黑，白鸟去时明。’而‘江碧鸟逾白，山青花欲燃’之句似之。《赠王侍御)云：‘晓莺工进泪，秋月解伤神。’而‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’之句似之。殆是同一机轴也。”通过生命移植，自然物也具人性、也解人意，紫崖能奔走，山花欲燃烧，晓莺善于迸发眼泪，秋月懂得伤心劳神，整个自然界都和诗人一道多愁善感，悲欢与共，进行着精微的生命交流，伤时忧世、怨恨别离之情跃然纸上。这时，诗人与读者的悟性贯通，在有限话语国道出一些极有滋味的言外之意，达到了共鸣。司马光的《温公续诗话》说：“惟杜子美最得诗人之体，如‘国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心’。山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。”李白《月下独酌》中云“举杯邀明月，对影成三人。”明月是其孤独行乐、歌舞徘徊、醉醒交欢的过程中的良朋益友，与其共享生命的悲欢浮沉。《襄阳歌》写纵酒行乐，有一句“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，《送韩侍御之广德》说：“暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。”，《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二说：“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”两次“赊月色”还不够，又去“借明月”，《游秋浦白笥陂》说：“天借一明月，飞来碧云端。故乡不可见，肠断正西看。”这些“买”“赊”“借”，实是人间的交易，关“明月”、“清风”、“洞庭”、天何事？可以看作人与天地的生命契约，奇思妙悟，促成了生命的带亲和感的移植。由悟睦而产生的生命移植带有浓郁的泛灵论的色彩，视天地万象皆有灵性，这乃是李白之为“谪仙人”灵性感觉或生命感觉的重要特征所在。“生活是诗的最终源头，尽管诗是心灵的乐章，但心灵永远是在生活中的心灵。”人文精神扎根在生活中，更扎根在人自身中，它的获得靠的不是赤裸裸的说教，而是生活的“悟”，它潜藏在人类无息中的行动中。李杜诗风洋溢着对锦绣壮丽河山和旖旎田园风情的热爱和赞美，展示了盛唐和安史之乱时期色彩斑澜的社会生活和风俗人情；体现了诗人欣遇盛世，兼济天下，投笔从戎，渴望建功立业的主动性和进取心，洋溢着理想主义、英雄主义和现实主义精神；反映了诗人虽处身盛世，而能居安危险，对国家兴替、民生苦难深沉关心的忧患意识和批判精神。阅读李白和杜甫的诗歌，感受‘豪放飘逸“和”沉郁顿挫”的诗风，在“想”在“悟”中，享受美好、品味情趣，健