论《大长今》中长今的话语策略.docVIP

论《大长今》中长今的话语策略 　　［摘 要］ 本文分析了韩国电视剧《大长今》的主人公长今争取女性发言权的过程及其改变声音被压制的历史由自发抗议走向自主发言的意义，探讨了语言与权利的关系，认为女性应该放弃沉默，争取发言权，才能进入政治生活获得政治自由实现女人权利。通过对该形象的话语策略的分析，指出女性在经过传统的沉默无语和叛逆的语言暴力阶段之后，要最终实现女性话语权，应掌握主动性、有效性，提高自觉意识、在场意识，并可运用理性的、平和的语言方式，以期与男性达成和谐共享的生存方式。 　　［关键词］ ??《大长今》；女性主义；话语权 　　 　　韩国电视剧《大长今》的主人公长今，凭着自己的工作实力由宫女成功转行为医女，从最初的皇上的女人成为位列正三品堂上官的皇上的主治医官，实现了与男性同等的工作权力，获得了经济上的自由。然而，这只是实现真正自由的前提，因为女性的社会劣势不会因经济的独立而得到彻底改观。妇女要取得彻底性的解放，还必须争取政治自由，进入政治生活，发出女人的声音。有些女权主义历史学者“认为从女人活动领域走向女人文化，再走向女人权利的实践是一个政治演化进程中的几个互相连接的阶段”①。福柯把话语(Discourse)界定为通过其权力得以持续存在的语言再表现的诸系统，也可理解为支持权力结构的公认的思维方式，她认为话语是权力关系的关键。一个文化的意识形态是通过其话语实践来表达的。话语是社会、历史和社会结构的产物，它使权力关系具体化，即权力是在话语中产生，由话语传递和调节的。两者紧密联系，相辅相成。②由此可见，男性群体通过手中的权力控制了主流话语,女性群体必须夺取话语权，才能彻底改变社会劣势，获得女性自由的普遍性。就像西苏给女性主义者的告诫：要夺取讲话机会，为自己锻制反理念的武器，才能打进一直以压制她为基础的历史。直面一直由男性崇拜统治的言论的挑战，才能确立自己的地位。她确信，女人的内驱力的机制是巨大的，尤其在抓住机会讲话上，“在直接与间接地变革一切以男性机制为基础的交换体系上是不会失败的，她的利将比产生的对政治与社会变更的影响远比一些人所愿意想象的要彻底得多。”③法国著名的女权学者茱莉?╂?#8226;克里斯蒂娃也指出女性主义发展的下一步应是超越无言的妇女，走向可以发言的妇女。 　　在人类历史发展中一直处于失声集团的女人要开口讲话，其压力一方面来自男性主宰集团的压制，就如肖沃尔特揭示的那样：女子从未得到充分运用语言手段的权利，被迫沉默，或用委婉、曲折的方法表达思想。④沃尔夫也指出，“假如女人说出自己的感受，男人就会大惊失色……但我们所具有的都应得到表达――心灵与身体――这是险象环生的进程。”⑤另一方面也来自女性本身在这种压制之下所形成的沉默惯性及思想意识和行为。两种合力的作用使得文本中的女性在争取话语权的过程中曲曲折折，在所给予她们的客体即他者角色和坚持自主之间犹豫不决，经过了这样几个阶段：受压制――本能的发声――被迫沉?┠?――被迫发言――自主发言。 　　一、被压制声音：沉默 　　泽维埃尔#8226;戈蒂埃说：“女人默不作声，就只能置身于历史进程之外。可是，如果女人开始像男人一样说话写书，她们跨进历史却受到压制，被异化。”⑥长今在随父母逃难的童年生活中，其话语权一直是受到强行压制的。 　　长今父亲徐天寿原为护卫皇上的内禁卫军官，因参与给废后尹氏赐死药事件(第一集)，废后之子燕山君登上皇位之后替母报仇而受到官兵的追捕，长今母亲朴明伊因为看到崔尚宫在饮食中下毒而被崔氏家族杀人灭口，后侥幸被救。在皇权(内禁卫官兵)和父权(崔氏家族)的枷锁之下，懵懂无知的长今反反复复地被告诫绝对不可把父母的身世说出去，否则她和爹娘都会死。直到有一次在长今的怂恿下徐天寿参加摔跤胜利后被对方污蔑为“贱民、白丁”，长今情急之中本能地冲破了母亲为了保护她而人为设置的语言习惯，为父亲辩白，说出了父亲的真实身份。然而这一擅越雷池之举使她付出了惨重的代价――父母被杀，自己也是九死一生。因为这件事留下的阴影和教训，在之后的许多事件诸如因贱民身份被同窗令路赶出宿舍、因帮助今英寻找金鸡私自出宫、御膳竞赛面粉被偷等情节中，长今宁可被误解、受惩罚，也不愿为自己辩白，始终三缄其口。尤其在崔尚宫导演今英主演的藏符咒事件中，长今因为宁死也不肯说出母亲留下的饮食札记而成了今英的替罪羊――在一个真实的社会结构中，女性只有放弃发言权，才有可能找到生存空隙。这也就是许多现代观众感到困惑的地方：为什么长今在被别人陷害时常常露出一种无辜的眼神或者嘴巴嗫嚅着却不为自己辩解？ 　　二、说话：从自发抗议到自觉发言 　　沉默不是金，没有爆发的极端沉默最终更会走向死亡，永久性的集体失声已把女人自己逼向了社会边缘，终于退无可退时，应如凯洛琳#8226;伯克提醒的那样：“语言是个开端，在觉醒