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半床诗画半床书 　　19世纪的中国积贫积弱，内忧外患，战乱频仍，文人、艺术家用各种方式宣泄胸中块垒。出于种种复杂的社会原因，这一时期的文化有了一定程度的发展。在佛学和艺术领域，涌现出不少杰出人物，芥航就是其中的一位。芥航一生事佛，佛学造诣高深。同时，他的诗书画艺也臻于妙境，可谓那一时期盛开的奇葩。 　　芥航法师生于清道光十四年(1834年)，卒于光绪十五年(1889年)。俗姓蔡，名敬之，世居江苏盐城伍佑场。12岁为僧于三元宫，后至宝华山，晚年居焦山。法名大须，字芥航，又字芥舟，号六不头陀，又称不须头陀，晚号不不头陀、守鹤道人等。 　　道光二十八年(1848年)，芥航生父蔡允谦病逝，既而其师也往生净土。芥航的友人方浚颐在《芥航上人传》中说“芥航年十四，同门弟小须才十龄，芥航遂主庵事，迎养大母(祖母)于庵，母周氏往依舅氏以居。”由此可知，年仅14岁的少年芥航除独撑三元宫门户外，还代父代师承担起赡养祖母和培育同门师弟的重任。 　　清咸丰六年(1856年)，芥航法师的祖母柏氏善终天年，其丧葬如礼。咸丰九年，芥航法师将三元宫诸事交由师弟苇航主理，自己打包出游，首赴佛门律宗第一名山――宝华山，并挂锡于律宗首刹隆昌寺，在此，受具足戒。同年秋九月，芥航法师移居于禅宗圣地焦山定慧寺。 　　焦山定慧寺系佛教祖庭之一，素称“教下”，为海内外佛教徒所崇仰。芥航法师初至焦山，便得到定慧寺高僧了禅方丈的赏识，继而又得到了禅弟子悟春(流长)和尚的悉心培育。 　　 　　成丰十一年，悟春和尚传法与芥航，年仅28岁的芥航法师承袭了焦山定慧寺住持之职，历任14载。 　　同治七年(1868年)，芥航首倡传戒、弘扬念佛，著有《传戒兼弘净土说》《同戒录序》等，并建“小莲社”(念佛堂)与同人共修净土。芥航法师主焦山定慧寺之时，适逢太平天国惨败之初年。此时的焦山，面临着经济困乏、僧侣戒律松弛的局面。为此，芥航首先整备伽蓝，传授戒法，摄取净土宗，举扬禅净融合之风，遂使焦山定慧寺香火日益兴盛，一时文人士大夫以拜谒焦山、结识芥航法师为荣。 　　芥航法师的诗朋禅友众多，其中方浚颐便是一位至密者。方氏在共《赠芥航上人序》中说：“芥公主定慧寺，喜其能词章，善丹青，而兼工八法，见地明澈，吐属风雅，为可交也。”又《芥航上人传》中谓芥航“嗜书善画工韵语，一时名公巨卿文人学士至山中，罔不欢然契洽，而彭雪琴宫保则尤称莫逆，每巡防抵江介，必过访山中，留连清话。”芥航的友人吴大廷在《小酉腴山馆主人自著年谱》中记述，同治十二年，“五月朔，抵沪寓。二日，刊定《易经序文》，编定《书目》。五日，题《芥航守鹤图》……”这是吴大廷刚从焦山归回寓所后所记日常往事，于此可佐证方浚颐的“善丹青”并非虚言。 　　芥航法师谙熟禅家画风，且深具传统文人的绘画精神。他胸罗万卷，于画史上以竹兰名世，亦能旁及树石、人物等等，每每出笔不凡，气韵天成，深具象外之意，时人有“人得一纸，珍同拱璧”之誉。余有缘珍藏芥航所作竹兰精品四帧(如图)，每当清赏之余，内心欢愉不已。 　　芥航法师的遗世诗书画作品十分稀少，其存世诗章看，其诗风疏朗，且有沉雄之气，与其书画艺术一脉相承。兹择录两首可资清赏： 　　幽居 　　镇日幽居与俗违，算来事事总相宜。 　　茅庵虽破还堪住，布衲重缝未肯遗。 　　冼砚多缘人索画，烹茶好供客吟诗。 　　此中别有闲滋味，一任旁观笑我痴。 　　画竹赠张铁卿鹾(cuó)宰兼贺生子 　　掌中荣见一珠新，十丈红尘此石麟。 　　我写凌云几竿竹，视他鳞爪碧空伸。 　　值得一提的是，芥航法师还精于鉴赏与收藏，而且还藏有世所罕有的《文信国公卷子》和八大山人墨迹等，乃国之书画重宝。 　　吴大廷在其《小酉腴山馆主人自著年谱》中记述：同治十二年四月“二十一日午初，赴焦山自然庵，观雪翁画梅，芥航邀观《文信国公卷子》、八大山人墨迹……”，“二十二日，为方丈芥航跋《文文山真迹卷子》……”吴大廷(1824～?)字桐云，湖南沅陵人。曾任内阁中书、福建盐道，同治五年十月移调台湾兵备道，兼理学政。同治七年二月卸任离台。生平著述颇丰，所著《小酉腴山馆主人自著年谱》对于台湾史事颇多记述，史料极为宝贵，故此台湾省文献委员会将之编入《台湾文献丛刊》予以馆藏。吴氏与彭雪琴、芥航、沈葆桢等往来交好。 　　吴大廷在其《小酉腴山馆主人自著年谱》中所记述的《文文山真迹卷子》，乃南宋杰出民族英雄、爱国诗人文天祥的传世墨宝，“文信国公”乃后人对文氏的尊称。有关文献记载，文天祥曾经书完一幅“卷子”后便前往元军营中谈判，但被元军扣留，后于镇江焦山脱险逃往南通，由海路南下入闽与张士杰、陆秀夫会合坚持抗元。直至五岭坡(今广东海丰)被元军俘获，到至元十九年(1282年)旧历12月9日在北京柴市被杀害。其间，书《过零丁洋》、编《指南录》、作《正气歌》