蚌埠涂山庙会“泥娃娃”的艺术特征及其民俗现象研究.docVIP

蚌埠涂山庙会“泥娃娃”的艺术特征及其民俗现象研究 　　内容摘要：蚌埠涂山禹王庙会的泥娃娃造型为团块结构，色彩淡雅，线条简洁，具有南北文化艺术融合的特点，反映出极其丰富的民俗文化内涵。 　　关键词：泥娃娃民间美术民俗现象 　　Abstract: “The clay dolls” in Tushan king Yu temple fair are with crumby structure,elegant colors and simple lines.They combine the characteristics of north and south culture and art, whichreflect extreme of folkloric culture connotations. 　　keywords:Clay doll,Folk fine arts,Folk custom phenomenon 　　 　　蚌埠涂山位于淮北名城蚌埠西郊涂山风景区内，因其与大禹的一生有着重要联系而闻名海内外。山顶有历史悠久的“禹王宫”（又称“大禹庙”），据《怀远县志》记载：“汉高祖过涂山，命立启庙，以镇荆山；立禹庙，以镇涂山”。由此可见，禹王宫距今已有2200多年历史。今存禹王宫占地约3000m2，内有禹王殿、启母殿等建筑，庙前山崖之上有启母石，传说是夏帝启母涂山氏女所化之石，又称望夫石、石婆婆。 　　由于大禹治水的功绩，千百年来为人们所敬仰。每年农历三月二十八日是涂山庙会举办之日，成千上万的善男信女从四面八方赶来祭拜大禹、禹妻涂山氏女。除焚香祭拜仪式外，还有规模宏大的花鼓灯表演以及耍猴、杂技等各类民俗活动。其中最为神秘的活动当是求子仪式了，很多婚后多年没有孩子或希望能得到个宝贝儿子的民间夫妇，会在这天到禹王宫内的启母殿虔诚祈求圣母赐其生子。焚香跪拜，默许心愿后会得到一个用红纸包裹，身上系着红线绳的泥塑娃娃，小心揣到怀里带回家，按要求埋在床前的地下或藏于床头暗处，来年如果生得孩子，农历三月二十八这天就要到启母殿内还愿，归还泥娃娃，上香跪拜，捐些香火钱，并献上一些煮熟的红鸡蛋，感谢“圣母娘娘”。 　　通过研究我们不难发现，庙会与求子习俗并存在全国各地是一个很普遍的现象，特别是中原地区求子民俗往往成了庙会的主要内容。而这种孕育着丰富文化内涵的民俗现象往往又是通过生动的民间艺术形式表现出来的，其中泥娃娃就是求子习俗不可或缺的“灵物”，它既有民间美术上的意义，又是一种民俗文化，有着丰富的民俗文化内涵。 　　蚌埠涂山禹王庙会的泥娃娃是以涂山特有的粘性很强的黄泥经过精心过滤、浸泡、捶揉等工序制作而成的，其造型为团块结构，简洁朴素，色彩白底，饰以红、蓝、黑三色，色彩淡雅，线条简洁，五官没有精细的局部刻画，而是采用描绘的方法，用笔较为随意，背部几乎没有处理。与其他地区的泥玩相比，既存在共同之处又有其自身特点。如陕西凤翔泥塑为模制，中空、粉底彩绘，色彩鲜艳，线条粗犷；河南淮阳泥玩多为手工捏制，黑底彩绘，造型夸张古朴；江苏无锡惠山泥人色彩典雅，手法细腻……。涂山泥娃娃造型虽简洁但不夸张，色彩强调对比但不失雅致，用笔简洁流畅但不豪放不羁，总体来说它既有惠山“大阿福”造型的典雅，又有淮阳陵狗的朴素，具有南北文化艺术融合的特点。涂山泥娃娃的这种造型、设色风格在当地的剪纸、刺绣、木刻等民间工艺中都能够体现出来。由此可见，民俗艺术作为人类社会实践的产物，作为一种精神活动，它既具有历史继承性又具有显著的地域特征。处于同一地域的艺术实践活动往往会经过长期潜移默化，形成一种带有地域风格的民俗审美观。涂山泥娃娃强调整体效果，不注重局部刻画，手法较为写意，也说明了一个地区的民俗艺术发展是与该地区的民俗民风、审美情趣相一致的。 　　 　　当我们在对涂山泥娃娃、惠山泥人及淮阳陵狗等在艺术上进行对比研究时，会发现涂山泥娃娃有一个与其他庙会泥偶显然不同的特点，就是它不像 “大阿福”、淮阳陵狗那样在当地集市上随处可见，可以作为商品来买卖，体现出鲜明的世俗性及艺术欣赏性；而涂山泥娃娃只有在禹王庙会期间通过虔诚拜求才能从专职道长手中“求”得，由此，这就赋予了涂山泥娃娃更多的神秘性和神圣性。高有鹏认为保持这种神秘性和神圣性，“其主要目的在于实现人神之间的对话，即通过庙会中的祭祀行为，表达人们祈福禳灾的愿望”。1 　　由此可见，涂山禹王庙会的泥娃娃应该是远古人类生殖崇拜的产物，其所呈现的求子民俗体现了古老的生殖崇拜观念，带有一定的巫术成分。2作为圣母娘娘赐子的象征物，泥娃娃成为连接神与人意志的重要媒介，具有某种“灵性”。联系启母的身份不难看出，从启母处求得的“娃娃”自然带有帝王的灵气，这也可能是涂山泥娃娃少了世俗性，多了神秘性的原因吧。而其造型极为简练、朴实，舍弃了