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家庭系统排列杂谈 　　我学习了一段时间的海灵格家庭系统排列，拜读了海灵格先生的早期作品《谁在我家》和《爱的序位》，也有幸参加了几个老师的工作坊。有一些浅显的观点。我这人心里装不下多少东西，想一吐为快，哈哈。不当之处请各位前辈及家庭系统排列界的朋友们指正。 　　当前，在家庭系统排列工作中，有一些人，其中也不乏所谓的名师，认为家庭系统排应该属于灵性的，甚至有人否定了家庭系统排列属于心理学范围。他们认为自己将中国的传统文化加入了家庭系统排列，并且认为是自己的创新，而加以推广。当然，每一种心理治疗方法都有它的文化作为基础，每一种文化本身对人们的心理也有疗愈作用，很多传统文化本身也许就是一种心理疗法，甚至传统文化中的一个观点就可以发展成为一种心理治疗方法。就象海灵格先生将中国传统文化中老子的“无为”思想，逐步发展成为以“道”为核心的家庭系统排列的心理治疗方法一样。 　　但是，我们不能把一些非主流的东西加入家庭系统排列，甚至放弃海灵格先生创立的家庭系统排列方法中的规则、秩序和法则，而按照自己的意愿，随意的修改排列，并将它作为创新。如果这样，中国的家庭系统排列将引向何方?中国的家庭系统排列会出现一个什么样的状况?这样的家庭系统排列的作用有多大?人们会对这样的家庭系统排列的接受度有多少? 　　我想绝大多数人会很难接受，他们也许会把家庭系统排列引向歧途，走进死胡同，影响它的发展壮大。甚至会有大批有知识、持科学态度的人来批判家庭系统排列的。这不是危言耸听! 　　科学的东西要有科学的态度，要有科学的理论! 　　海灵格先生在《爱的序位》中说：家庭系统排列是一种科学的现象学。一种科学的心理治疗方法要有科学的理论作基础，虽然我们有时候还没有科学的解释方法，但我们要有科学的探索，要理解并掌握目前尚且未知的世界，这种实践活动，努力改造、保护以及丰富着我们的世界、我们的生命，就象家庭系统排列，它的成就是有目共睹的。 　　海灵格先生在《爱的序位》中还说过：我们在向外探索的过程中，也能够止步思考，不再只专注于某些已经掌握的特定事物之上，而是把注意力朝向更大的整体。这样我们就能够在同一时间内吸收更多的知识。当我们从容地投身在这种活动中，例如：面对一片山水、一件任务、一项难题时，就能够察觉到我们的注意力在同一时间是既充实亦虚空的。我们首先要超越个别事物，才能置身于更充实的整体之中。在向外探索的活动中，我们止步思考才可以应对更大整体的广袤无边及繁杂多元。这种“先止步后退守”的探索活动，我称之为现象学的活动。它有别于向外的求知活动，它引发另一种洞见。另一方面我们也必须检验从现象学所获得的洞见的正确性。我们既不选择亦不偏好，当我们的注意力是流动的，既有所指向亦无指向，既有企图亦漫无目的，既集中又扩散。同时，现象学的态度是一种无为的警觉状态，谁能把持这份警觉之后，才能体验到那种多样化的差异如何融合集聚于一个中心，并认知到一种关联性、系统性、一个真相或要采取的下一个步骤。 　　海灵格先生在谈到哲学现象和心理治疗的现象学时是这样说的：哲学的现象学和对现实世界的丰富本质的了解有关，我知道，最主要的本质是永远无法“全部”呈现出来的，它裹藏在神秘领域之中，就好比存在于虚无中。洞察不能单靠哲学意义上的知觉而获得，也不能利用现象学的求知途径并采取哲学手法而发掘，需要通过“参与的理解”而获得，家庭系统排列开启了这个途径，但它必须本着现象学的方式来运作。 　　关于灵性与宗教，海灵格先生在关于宗教的现象学中说：哲学的以及心理治疗的现象学层面，被另一种更伟大广博的境界所替代，当我们体验到自身处于一个更伟大的整体的慈悲之中，我们了解到这更伟大的整体是超越万物的终极。这个层面称之为宗教的或灵性的境界。但既便在此境界中我仍然保持现象学的态度，没有意图、无所畏惧、毫无偏颇、纯净地置身于当下所呈现的一切。 　　在关于“爱遵循既定的原则”的论述中，海灵格先生说：很多问题的出现，是由于人有一种想法，以为他可以靠着说服力或是用努力或是用爱――正如传教士所鼓吹的――去驾驭秩序。但秩序是早就排定了的，也是不能以爱来取代的，人要回归秩序，面对真相，只有如此，才可以找到解决之道。爱可以在秩序中成长，正如种子安置于泥土可以发育、成长一样，忏悔和惋惜只会取代和破坏行动，令人变得软弱。 　　面对当前有些人在家庭系统排列工作中，自称加入了中国传统文化或否认它是心理学的范畴，我不敢苟同。我尊重其观点和做法。但我希望，科学的方法、科学的技术，要用科学的态度和方法去探索、去实践，希望这项科学的现象学的心理治疗方法，在我们国家能健康地成长、健康地发展，让更多的人们和更多的家庭受益!