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从第3讲48：35分开始到结束讲 那么这里有个问题问大家了，或者请大家一起来思考。为什么美国的师德规范他的重点是放在原则尤其是规则的制定上，为什么我们的师德规范的重点放在强调理想的原则上？为什么？这个因为，我们可以自己思考，我提出几点供大家一起讨论，首先我们可以注意到，西方的师德规范不仅仅是美国，包括我们刚才提到的各套师德规范都会发现，他们的师德规范，虽然也有理想，有些规范也有理想层次的要求，也有相当多的原则层次的要求。但是，他是主要的、最多的、包含的就是占有量多的却是规则层次的要求，他为什么会是这个样子？跟他近代以来甚至更长时间的文化传统有关，这个，第一个，比如说，关于人信任的假设，对于教师的假设不一样，从思想，从思想理论上来说，中国也好，西方也好，都有关于人性性善，性恶，不善不恶的人与间的假设，人信任的假设，但是，直到中国，直到东方和直到西方进行道德建设，乃至法制建设、经济建设，他的基本的人力学主张，人信任的假设是不一样的，西方的假设，比如说基督教有传统，他首先就是讲人适度就有罪恶的，言罪，他的在经济学、经济领域，道德领域，法制，法律领域里面；他制定这套制度的时候，首先假定人，人性是恶的，也就是说，这是EP就是如何，人都有智力倾向的，有可能会损害别人利益倾向的，这样一种传授物，如何让这些有智力倾向的潜质的坏蛋能够和平共处在一块生活，这就是道德法律经济制度建设首要考虑的重点，这就是人家的设想，我们的设想呢，我们对人性的假设的设想，有不断的道德建设，包括法制建设经济建设呢，我们会有的时候自觉不自觉的引入一种假设，也就人性是善的，人皆可以为尧舜，如果说大家都不一定能达到这个高度的话，至少老师要达到，教师就是圣人，是伐，他就容易这样去想，我们的要求就会高，如果要出于人性性恶的角度去假设，去制定规范的话，他首先就要易恶，如果出于性善的假设去讨论道德建设的话，那么他首先考虑的就是要善，自然就会是这个样子，这个是一个文化传统，这个不表示人家西方人不重视道德，我们看过，比如说我们这里用一句话，念给大家听下，雨果说的，雨果阿，法国大文豪雨果，写过什么《巴黎圣母院》还有《悲伤世界》表述，从这些小说里面看到雨果的政治倾向，这不是一个革命者，他是个温和的改良派，你看，在《巴黎圣母院》里面，他塑造了一个人物形象，我们印象及其深的形貌及其丑陋，但是灵魂及其高级的卡西莫多。那么，在《悲伤世界》里面，也塑造了一个人物，是伐？一个监狱的逃犯，逃出来后抢小孩子的钱，有一个神父把他收留了，他连人家神父家里的成套的银器、烛台啊，等等这些盘子啊银器都偷走，是伐？但是后来他却成了一个大慈善家，一个同情法国大革命的大慈善家，这个人叫冉阿让。从这2个人物的塑造当中，我们就可以看到雨果他的思想形象，政治形象，他不是一个革命者，他同情革命但不主张革命的温和的社会感恩派，他把社会进步的希望寄托以人性的改善，寄托以道德的进步，他对道德看的很重，但是就是这个把道德看的很重的雨果，大文豪雨果，这个《悲惨世界》里面说过一段非常有名的话：做一个圣人，那是一个特殊情形；做一个正直的人，那是为人的常规；这就道出西方人对道德建设的一个想法，道出建设的重点并不是放在特殊情形，应该放在为人的常规上。道德教育的重点不是在培养若干个圣人，他的重点是培养出一批又一批正直的人身上。那么在教师职业道德建设上面，重点也不是把一个一个老师就是变成像圣人一样的老师，变成一个一个确保老师一个一个变成正直的人，他持的这样一个重点，为什么会有这样的想法呢？这个自近来代以来，或者西方资产阶级以来或者说启蒙运动以来，那种追求有关系，那就是对自由的追求，把自由看的很重，生命曾可贵，爱情价更高，若为自由物，两者皆可抛。那是裴多菲的诗篇，现在可以看到把自由看的甚至比生命、爱情还要高的地步，就是这样看待自由。当然，自由并不是为所欲为哦，这个西方资产阶级的自由观他也有缺陷，不足的地方。但是人家没有说为所欲为的自由，关于什么是自由，卢梭也好，康德也好，博定也好，都做过非常精辟的论述，你尽可以自由，但你的自由不可以妨碍别人的自由。自由，以不妨碍别人为由，什么是自由？有的人定义的更有意思了，自由即不妨碍别人的自由，当每一个人都不妨碍别人的自由的时候，每个人就有了相对的自由，如果每一个人都有为所欲为的自由，我讲的是每个人哦，那就意味着我们互相干扰，那就大家没有自由，所以这种自由观，会对道德包括教师职业道德，会有什么看法呢？既然如此的话，那么珍爱自由的人，珍爱个人权利自由的人会想到恰恰是珍爱自由的人他会想到建立并且维持一套起码的游戏规定，所以这个道德建设的重点就放在底限上，因为这个是保障我们自由的一个前提。如果没有这个底限，做教师的底限，就不会有相对的自由。珍爱自由的人，还有第二个道德诉求，那就是你遵守了起码的道德诉求，守住了道德的底限，在