解读赵盼儿形象.doc

红尘孽海里的“御姐” ——解读《救风尘》中赵盼儿形象 摘要： 在浩如烟海的戏剧作品中，关汉卿的古典喜剧《救风尘》是文学画廊上一道不可多得的风景。朱湘对其的评价相当高——“元曲的思想无论是多么浅陋，人物是多么颠倒，但它有两种长处，使得它可以传后，它的第一种长处便是它为纯粹的戏剧，第二种长处便是它为社会的写实，元曲中能够代表这两种长处的便是关汉卿的《救风尘》。”在历代文人墨客手里的妓女形象，没有一个比得上关汉卿笔下的真实、准确以及深入骨髓的悲哀，首推《救风尘》。 一 关汉卿的瓦舍人生 在分析《救风尘》里赵盼儿形象之前，我们很有必要对关汉卿的人生经历及时代背景有所了解，才能明白他笔下的妇女形象为何与前人有着本质的区别。 元代是外族中原统治的一个失败范本。它沿袭了封建主义的国家建制，但是却没有废除奴隶制的残规陋习。客观上来看，元朝是几千年封建时期过后，一个奴隶制王朝的短暂复辟，特权阶级横行，贪官污吏作恶，人民受着最残酷的剥削，甚至丧失了最基本的各项人权。对汉人的过分盘剥（一个汉人的价值等同于一头牛）势必引发激烈的民族冲突。很快汉人农民阶级的先锋性体现出来，在部分知识分子参与下 ，完成暴力起义，建立明王朝。封建制继续得以维系，并进一步中央集权。在这个时而倒流，时而集权的背景关系中，诞生了一批关汉卿这样，由北向南流亡的戏剧家。 关汉卿虽然也出身封建阶级，但是在没有科举，“七匠、八倡、九儒、十丐”的时代，仕途完全断绝，在政治斗争和民族斗争的影响下，“英俊沉下僚”他不得不沦落到与下层市民为伍。正如王季思所言“关汉卿的一生可以说是封建时代的士子，在科举进身路断之后，走向与勾栏艺人结合的道路的一个典型例子。”关汉卿长年流连在元朝政治经济文化中心——大都，关键是他走着“书会才人”的道路，与艺人歌妓有极深厚真挚的感情。贾仲明补《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”， 关汉卿曾写有《南吕一枝花》赠给女演员朱帘秀，说明他与演员关系密切。他曾毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头？伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌金缕捧金樽满泛金瓯。”在旁人眼里，关汉卿是“争挟长技自见,至躬践排场,面傅粉墨,以为我家生活,偶倡优而不辞。”长期在这样的环境里流连，关汉卿自然对上自皇亲国戚下至升斗小民的面目形状精神风貌有十分透彻的了解，对青楼女子的悲喜故事必然十分熟悉，故而在他的剧作中能真实准确地摹写妓女的精神风貌。也正因为他以平等尊重的姿态，独立的人格，宽容怜悯的情怀真心相待那些青楼女子，浓情诉诸笔端，才能向我们展现那一个个血肉丰满、风姿各异、独立完整的美好灵魂，历经千年时光依然风情万种，令人心生向往。正如王国维所赞“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。” 而在关汉卿之前的时代，知识分子信奉着“唯女子和小人为难养也，近之则逊，远之则怨。”在三纲五常的禁锢下，妇女的地位极低，更何况尚属贱籍的妓女。文学作品里虽然会出现妓女的形象，偶尔也会得到某种称赞，但是这并不代表士人同情他们的不幸，也不代表对她们抗争的支持，更不代表承认她们的人格尊严，本质上她们的形象顺应了封建意志，符合了主流话语心态——或为达官贵人“守志”或为风流才子“立名”。士人以俯视的姿态高高在上，视妓女为玩物，为附庸，为工具，为毫无尊严人格的存在。士人只需要妓女们成为他们所期待的风流佳话，却从来不会透过她们美丽却绝望的笑容看见那苦水里泡着的灵魂。这个社会的统治阶级运用自己的统治意志把无辜的妇女推入难以逃出的深渊，肆意玩弄践踏鄙夷她们的身体、情感、尊严，永无尽头。“在人类的阶级社会中,娼妓制度是最残酷最野蛮的制度。娟妓的历史,在人类社会文明史上写下了可怖而又可悲的一页”。只有到了关汉卿笔下，妓女一贯的文学形象才得以改变。彼时的关汉卿，不再俯视，不再鄙夷，以平等的姿态走入妓女的生活，以饱含同情的眼光注视着她们的喜怒哀乐，真正地第一次地把妓女当作活生生的有血有肉的人物来描写,刻画她们在罪恶渊数的天地里的满腔愤怒,弃贱从良的愿望,和对自由爱情的追求,以及为此所进行的不屈不挠的斗争。 二 赵盼儿与“御姐” 赵盼儿是《救风尘》中的女主人公，她与妓女宋引章是结拜姐妹。宋引章听信周舍的谎言，撇下真心爱她的秀才安秀实，嫁给周舍，对赵盼儿的苦劝置若罔闻。宋引章嫁给周舍后，受尽周舍的百般折磨，便写信给赵盼儿求救。赵盼儿为救宋引章出火坑，诈称带了家财来要主动嫁给周舍，但条件是周舍要休了宋引章。周舍回家给了宋引章休书后来寻赵盼儿，赵盼儿却带着宋引章走了。周舍追上他们，诈称休书是假，从宋处骗回休书撕毁，逼宋引章随他回去。谁知赵盼儿早防着这一