王筠说文释例象形析探.docVIP

王筠《說文釋例》象形析探 壹 前言 本文先探討象形的定義以及象形的分類方式，透過各家的說法，釐清象形的幾個基本問題，然後藉以探討王筠《說文釋例》中有關象形的說法，希望能由此而瞭解王筠《說文釋例》中象形字例的特色。 貳 象形義界釐析 一 象形義界 漢許慎《說文?敘》：「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」 晉衛恒《四書體勢》；「象形，日月是也。日滿月虧，效其形也。」 唐賈公彥《周禮疏》：「象形者，象日月形體而為之。」 宋張有《復古編》：「象形者，象其物形，隨體詰詘，而畫其跡者也， 如云山川之類。」 元戴侗《六書故》：「何謂象形？象物之形以立文，日月山川之類是也。」 元楊桓《六書統》：「凡有形可以象之者，摹其形之大體，使人見之而自識，故謂之象形。象形者，象其可見之形也。」 明趙則古《六書本義》：「象形者，象其物形，隨體詰詘，而畫其跡者也。」 明王應電《同文備考》：「三才萬物，靡不有形，效其行而識之，故曰象形。」 象形的定義，自東漢許慎立說以來，歷代學者大抵依循許說，無多大差別。較之於指事、形聲、轉注、假借等書之定義眾說紛紜，象形之定義，可謂最為明確。依據許慎的定義：隨著物體的輪廓，以屈曲的線條，將物體的形狀畫下來，就是象形。用這種方法所造出來的字，就是象形。 二 象形與指事的差別 《說文?敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。」王筠《說文釋 例》：「觀乎天文，觀乎人文，而文生焉。天文者，自然而成，有形可象者也。 人文者，人之所為，有事可指者也，故文統象形指事二體。」象形、指事都 是依類象形的文，二者之間的差異，在於：1象形象物形，指事象事形。2象 形象具體，指事象抽象。3象形專象一物，指事博該眾物。4象形多為名詞， 指事多為動詞、形容詞、副詞。 三 合體象形與會意的差別 歷代各家對象形字的分類往往有所謂形兼義、象形兼會意或以會意定象 形者，極容易將會意與象形混淆。《說文?敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形， 故謂之文。其後形聲相益，故謂之字」象形與指事最大的差別在於象形是獨 體的文，指事為合體的字。象形中的合體象形雖名為合體，但是是以一個文為主體，附加一個不成文字的圖形，並非如會意成字。段玉裁解釋合體象形 謂：「此等字半會意、半象形，一字中兼有二者。會意字則兩體皆成字，故與 此別。」而歷代學者分類象形字時所謂所謂形兼義、象形兼會意或以會意定象形者，多為合體象形。 四 象形與形聲字形符不成文的區別 象形字各家的分類裡，除了形兼義、以會意定象形之外，亦往往有所謂 形兼聲、形聲兼象形者。故此先對形聲與象形作一區別。形聲為字，象形為 文，本極容易區分，然有些學者謂以一不成文之圖形加上聲符，如齒字，《說 文》：「口 骨也，像口齒之形，止聲。」齒象牙齒之形，但不成文。因圖形 不成文，故不列入形聲字，而謂之象形加聲或象形兼形聲。但是形聲字的特 點在於文字本身帶有聲符，故稱為有聲字。而象形、指事、會意三者皆為無 聲字，此類文字本身既帶有聲符，則應列於形聲字形符不成文為宜。 參 象形的分類 對於象形的定義，自許慎立說以來，古今學者看法皆不出許書範圍，然 而對於象形字的分類，卻頗多分歧，茲擇數家之說述之： 一 鄭樵 鄭樵《六書略》分象形為三：曰正生，曰側生，曰兼生。共十八類 正生：含天物之形、山川之形、井邑之形、艸木之形、人物之形、 鳥獸之形、蟲魚之形、鬼物之形、器用之形，服飾之形等六類。 側生：含象貌之形、象數之形、像位之形、象器之形、象聲之形、像 屬之形等六類。 兼生：含形兼聲、形兼義二種。 按鄭樵之象形字分類，以造字的方法分為正生、側生、兼生三類，再於正生、側生之下再細分以物的類別。此法頗為後世學者所依循。然鄭氏之象形類雜混指事、會意、形聲，界義並不清楚，全類共計六百零八字，其混雜可知。 二 段玉裁 段玉裁《說文解字注》分象形為二：一曰獨體象形、一曰合體象形 《說文?敘》：「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」段注：「有獨體之象形，有合體之象形。獨體如日月水火是也。合體者，從某又象其形，如眉從木，而以 象其形；箕從竹，而以 象其形；衰從衣，而以 象其形；疇從田，而以 象耕田溝傑屈之形是也。獨體之象形，則成字可讀。附於從某者不成字，不可讀。說解往往經淺人刪之，此等字半會意、半象形，一字中兼有二者。會意字則兩體皆成字，故與此別。」 按段玉裁以造字之方式區分象形為獨體象形與合體象形，其並未將說文之象形字整理細分。 三 朱駿聲 朱駿聲《說文六書爻列》分象形為