“移情”之辨从“伯牙学琴”说起.docVIP

“移情”之辨从“伯牙学琴”说起 　　 “伯牙学琴”的故事见于唐代吴兢《乐府古题要解#8226;水仙操》，文为：“旧说伯牙学琴于成连先生，三年而成。至于精神寂寞，情志专一，尚未能也。成连云：‘吾师子春在海中，能移人情。’乃与伯牙延望，无人。至蓬莱山，留伯牙曰：‘吾将迎吾师。’划船而去，旬时不返。伯牙近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林，群鸟悲号，怆然叹曰：‘先生将移我情！’乃援琴而歌之。曲终，成连刺船而还。伯牙遂为天下妙手。”这是春秋时期的著名琴师伯牙学琴的一段经历，老师成连带他到海上进行“移情”，之后他琴艺大长终成名家。这故事自诞生以后引发了许多人的思考，特别是音乐爱好者和创作者，对于这段佳话最是津津乐道。其感兴趣无非在于，伯牙作为一个艺术家，当他的进步处于瓶颈状态时，是经由一种神秘的“移情”而实现了突破，那么究竟什么是“移情”呢？ 　　 　　 一 　　 　　伯牙向成连先生学琴，三年后学有所成。但他的老师认为他还有不足，要带他拜访自己的老师子春先生。成先生到底认为他有哪些不足呢？有两种说法。一种说法是，伯牙甚至已经到了精神虚静、情志专一的地步，但还是没有学成[1]；另一种说法是，伯牙的精神、情志始终未能专一，所以还没有学成。这两种说法显然是对“至于精神寂寞，情志专一，尚未能也”理解不一，前者把“至于”理解为动词“到达”，后者把“至于”理解为介词“关于”，从训诂的角度来看都没有问题。但究竟哪种理解更合乎故事的本义，我们需要联系上下文来考察，因为这涉及到古人对于艺术创作核心的理解。 　　成连向伯牙推荐子春，原因是他能“移情”，我们可以设想，假如伯牙尚未“精神虚静、情志专一”，那么这将成为“移情”的目的，也就是说，伯牙“移情”是为了实现“精神虚静、情志专一”。如此看来，对“至于精神寂寞，情志专一，尚未能也”的理解也将影响对“移情”的理解。 　　那么什么是“精神寂寞，情志专一”？这是源于道家的说法。先说“精神寂寞”，庄子曾说：“虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之本而道德之至也。”（《庄子#8226;天道》）在老庄看来，心境的空虚和休静是心灵充实和活动的前提，所以“虚静”、“寂寞”等乃是万物的本源。而“情志专一”， 是庄子对“心斋”的解释：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳；心止于符；气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（《庄子#8226;人间世》）。所以“情志专一”就等同于“虚”，也就是空明的心境。总之，“精神寂寞，情志专一”是指一种注意力高度集中的心理状态，其特征是“无己”、“丧我”。道家认为，这是领会“道”所必需的心理条件，在道家学说中，与之同义的还有“心斋坐忘”、“虚静”、“涤除玄鉴”等。从美学角度看，这种心理条件又被称为“审美心胸”，是审美发生的前提，“心斋、坐忘，正是美的观照得以成立的精神主体，也是艺术得以成立的最后根据。”[2]因为人一旦排除了实用欲望和道德追求，就能以虚而待物的心态与万物相沟通，达到物我两忘、主客合一的审美境界。 　　被成连带到海上，经历“移情”之后的伯牙是怎样的心境呢？故事里没有直接形容，只说“但闻海上汩没崩澌之声，山林，群鸟悲号”，这是说伯牙已经忘记了自己，忘记他来学琴的目的，忘记他对功名的渴望，正是这种“虚而待物”的心理，大自然才能无碍地映照入他的心灵。此时伯牙感到海水澎湃波涛汹涌，山林里光线幽暗，群鸟呼号，他看到了一派意象融凝的世界：一方面，自然本身“质有而趣灵”，体现着造化之美；另一方面，大自然被伯牙的心灵照亮，它并不是单纯的海水、山林和群鸟的叠加，而是一个整体的有情的世界，是被伯牙的情改造过的世界。事实上，这只是伯牙眼中的自然，是有此情方现此景，反过来，非面对大海也不会产生伯牙之情，是“情以物迁”，是有此景方有此情，故此刻是此情与此景的高度融合，是物我合一同时也是物我两忘，如果这就是伯牙此时的心境，那么就证明他进入了一种审美状态。据此我们可以判断，“至于精神寂寞、情志专一，尚未能也”，并不是说伯牙已经到了精神寂寞、情志专一的地步，而是指“尚未能”达到这一地步，伯牙到了海上经过移情后才具备了这种虚静的审美心胸。更进一步地，这个故事中的所谓“移情”，就是指改变人的性情，使之进入审美状态。 　　黄侃在《文心雕龙札记》中说：“内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照境。必令心境相得，见相交融。斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”缺乏审美心胸，就是处于一种“窒塞”的状态，而“移情”的目标是求得内心与外境“见相交融”，实现物我两忘，进入审美状态。庖丁是《庄子#8226;养生主》中的一位厨师，他在宰牛方面技艺高超，甚至能做到“动刀甚微，然已解，牛不知其死也