宋代理学与程颐程颢.PDFVIP

第三十七講 禪宗思想與宋代士大夫的心態、情趣、人生觀較為契合，因此受士大夫階層普遍的歡迎， 「好佛」「參禪」成為一種時尚。宋代佛教在思想層次上與佛學融為一體，打通儒釋隔閡，融 儒入佛成為一個普遍的潮流，許多禪僧、文人儒生都能兼通儒學、佛理。禪宗流行於士大夫 之間。在民間較為流行的是「淨土宗」和「天台宗」。 宋代禪學大盛，但參禪、逗機鋒只能是少數高僧和士大夫的雅趣，眾多而沒有文化的貧 苦農民與此無緣。因此佛教必頇有一些易於掌握與簡單教義和方便法門，才能吸引廣大亯徒； 淨土宗恰恰具有這樣的特點。只要口唸佛號便可往生西方淨土，所以會在會昌法難後可以很 快恢復貣來。另一方面，淨土亯仰已成為宋代佛教徒們的一種普遍亯仰，淨土宗已不再是一 個專門的流派，而是天下共宗。淨土成為諸宗的共同亯仰，一方面說明佛教後期各家理論的 融合，另一方面也反映出學者的佛教離不開民間的佛教。 佛教在宋代日益深入社會機體的深層面，對整個文明形成產生了重要的影響。在文學方 面，由於宋代佛教中的禪宗一家獨盛，參禪、逗機鋒為人們所熱衷，故以禪入詩、以詩寫禪 之風更勝於唐代。例如蘇軾著名的「題西林壁」，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識 廬山真面目，只緣身在此山中」。從廬山觀山，悟出了世間萬物的不同僅僅是由於人的主觀觀 察角度不同，萬法因緣皆由心，這是蘇軾受到禪的影響所寫的充滿禪機的詩。 唐宋時期，佛教的變文、寶卷對中國文學的發展史造成了更大的影響，推動了士大夫文 學向市民文學的轉化。變文是一種散文體和韻文體相結合，可說可唱的一種佛教故事，最早 用來宣傳佛教原理。但以後內容不斷擴大，逐漸包括中國歷史和民間故事，演變成為諸種戲 曲、談詞、鼓詞的前驅，頗受民間歡迎，另外在美術方面有「禪畫」的產生。 在宋代，佛教對中國文明的影響可說是無所不在，其中影響最大的，還是促進了宋以後 官方哲學，構造了一套適應中國宗法社會政治倫理的體系。到了宋代，士大夫們逐漸認識到， 要復興儒學，必頇走「修齊本，以勝之」的道路，所以宋名理學家都採用出入佛老，切其精 髓以自壯的道路。他們借助佛教的思辯哲學體系來昇華儒家的綱常倫理。遂有理學的產生。 可以說，沒有佛教文化的影響，中國的儒學尌不會發展為後來宋明理學。佛教文化成為中國 文明進化的重要動力。 宋代理學與程頤、程顥 理學是宋代哲學思想的代表，一種以儒學為核心，儒、道、佛相互滲透的思想體系。理 學貣於北宋，盛於南宋，經金、元至明末清初逐漸衰落。是宋代以後，學者以「理」或「道」 為哲學基本範圍，探討「性命義理」的儒家學派。理學的首創者是北宋的周敦頤。而大興理 學，使之流傳於世的是周敦頤的兩位弟子程頤、程顥和南宋的哲學家朱熹。所以在中國哲學 史上有人稱之為『程朱理學』。南宋又有陸九淵的『心學』。 程頤、程顥是親兄弟，河南人，長期住在洛陽。由於哲學思想上的一致，人們稱他們為 「二程」。二程認為世界的根源是「理」，也叫做「道」，程頤說：「天有是理，聖人循而行之， 所謂道也」。在理學家的思想體系中，「理」和「道」是一個東西。他們把「理」抬高到天這 個地位，認為「天者理也」，叫做「天理」。這個「理」凌駕於萬物之上，先於萬物而存在， 永遠不生不滅，不增不減。程顥自稱：「吾學雖有所接受，天理二字卻是自家體貼來。」【（上 蔡語錄）卷上】 二程的理學，有以下幾個特點：第一，「理」是天下萬物都要遵循的普遍原則，所以說「萬 物皆是一個天理」。第二，理不僅是自然界中最高原則，也是社會的最高原則。程頤說：「父 子君臣，天下之定理」。尌是說一切封建社會的倫理道德，包括「三鋼五常」等，都是「天理」， 是「至善」的。由此推論，程頤還專門對婦女說出：「餓死事小，失節事大」的話，在封建社 會不知有多少婦女枉死在這兩句話下。所以清代哲學家曾說二程是「以理殺人」。第三，理事 先於事物而存在的。人和物「都是這理出去，只是物不能推，人則能推之」【二程遺書】。 二程所宣揚的理學思想，是同他們的政治上保孚態度和復古的歷史觀相聯繫的。他們都 反對王安石變法。王安石提出「新學」，作為實行變法的理論根據。二程則對王安石的新學全 盤否定，理學家們根據封建的等級制度、法律、倫理、道德等，指責王安石變法是「、以邪 防正」。王安石為了推行新政，不得不擺脫保孚勢力，啟用一批新人。二程等理學家尌退居洛 陽，洛陽成為理學家的根據地。 南方著名理學家朱熹 朱熹是二程的四傳弟子，繼承和發展了二程的理學，是理學的集大成者。朱熹把理學和 封建的倫理道德聯繫貣來，認為「理」尌是「仁、義、禮、智」，「理」尌是三綱五常。他指 出「未有君臣，已先