中国文化概论（肖少宋）第09-10讲：中国传统文化的发展历程（五）宋辽夏金元.pptVIP

第九讲 中国传统文化的发展历展（四） 宋辽金元 一、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴 安史之乱后，杨炎实行两税法，均田制废除，土地国有制的瓦解，庶族地主经济与小农经济迅速崛起，占据社会经济的主体地位。 中国文化从唐型文化向宋型文化转变： 唐型文化：相对开放、外倾、色调热烈的文化类型； 宋型文化：相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。 王国维《宋代之金石学》：天水一朝，人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。 陈寅恪《邓广铭宋史职官志考证序》：华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。 原因：宋代鉴于晚唐五代武将藩镇割据之危，而赵氏王朝亦由武将拥权自立而来，故确立“以文御武”的基本国策。 ［南宋］陆游《避暑漫钞》：艺祖受命之三年，密镌一碑立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑……碑止高七八尺，润四尺余，誓词三行……一云“不得杀士大夫及上书言事人”。 《宋史》卷四三六《陈亮传》：艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代。 宋代文化专制相对松弛，科举取士扩大了招录名额，形成了以文官为主的用人政策。同时重视兴办学校，书院、乡校、村学、家塾的发展至北宋末年已达高峰。 《宋史》卷一五五《选举志一》：自仁宗命郡县建学，而熙宁以来，其法浸务，学校之设遍天下，而海内文治彬彬矣。 （一）理学建构 宋代文化的最重要标志是理学的建构。 1.理学核心“天理” “天理”：纲常伦理。 “纲常伦理”是儒学的传统理论“三纲五常”，为封建社会道德的核心。“纲”指总纲，“三纲”指君为臣、父为子纲、夫为妻纲，意为君、父、夫是人伦的纲要。“常”，指恒常，“五常”指仁义礼智信，意此五项准则是恒常的道德原则。 认识“天理”途径：朱熹提出“正心、诚意”的“修身”方式。 《礼记?大学》： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 《礼记?大学》： 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 强调人的“自律”：将外在规范转化为内在的主动欲求。 2.两宋的理学家 　　 北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。 ★周敦颐：道学宗主、理学开山之祖。 主要观点：以天道证明人道，主张宇宙规律与社会道德的合一，提出“圣人与天地合其德”；将宇宙理论与儒家道德串通起来，使仁义礼智具有了自然天成的至上权威；道德论上尚“诚”，认为诚来源于“万物资始”的宇宙，具有“纯粹至善”的先天品性，“诚，五常之本，百行之源也”。 ★邵雍：精研《周易》，“观物说” 主要观点：力图为自然宇宙和人类社会提出一个博大至善、应变随通的永不　恒规律；将天下之物性与人心沟通联系为一体。 《皇极经世?观物外篇》：以物观物，性也；以我观物，情人。性公而明，情偏于暗。……夫所以之观物者，非以目观之也；非观之以目而观之以心，非观之以性而观之以理也。天下之物莫不有理焉。 ★张载：“关学”，以气为本探索宇生成的终极原因，“气本论” 主要观点：天人一气的“人性论”，即人性与天地同源于一气，因而人与天地万物具有共同本性；强调以涵养道德来穷尽天地之性，以严格宗法制度维护封建秩序，使伦理学获得本体学的论证。 ★二程，程颢、程颐：“洛学”、“理本论” 主要观点：将“天”视为至上的精神观念，体现着宇宙人生的最高法则，“天”为“理”的普遍法则，曰“天理”；将人类本性与天理联系，将天理作为人性的终极根据，提出“灭人欲而存天理”的修养论总原则；认为学习能除去违害天理的物欲，复萌至善的本心。 南宋“东南三贤”：张栻、呂祖謙、朱熹 ★张栻：续承“二程”理本论思想，提出天、性、心名异实同，皆出于理。 《孟子传》：“事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也”；“理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也、性也，心也，所取则异而体则同”；“心也者，贯万事统万理，