中国文学批评史 李春青 第二章 两汉文学批评.pptxVIP

第二章 两汉文学批评 两汉（前202—220），包括西汉和东汉 儒家思想获得统治地位 文官制度正式确立 文论和文学批评思想深受经学的浸润和影响 第一节 两汉的政治文化和文学状况 一、从无为而治到中央集权 汉初：无为而治 汉武帝：中央集权 中央集权制的表现： 罢黜百家，独尊儒术 恩荫、察举选拔官员 官僚政治特点： 持久性 全能性 威权性 二、从道家思想的活跃到独尊儒术 汉初：“与民休息”，盛行黄老之学 儒学在民间复兴 贾谊、董仲舒推动儒学发展 汉武帝时期：确立儒学的统治地位 随着儒家思想统治地位和文官制度的确立，士人阶层完全纳入汉帝国的统治和控制之中 三、汉赋的兴盛于文学的自觉 汉代流行的文学样式 以“丽”为美，偏重美的形式与外表 《西京杂记·卷二》： 引相如谈辞赋创作：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。” 《文心雕龙·诠赋》： “汉初词人，顺流而作：陆贾扣其端，贾谊振其绪；枚（乘）马（司马相如）同其风，王（褒）、扬（雄）骋其势；（枚）皋、（东方）朔以下，品物毕图。” 第二节 两汉时期的文学批评概述 三个发展阶段 西汉初至武帝前后 武帝至章帝时期 东汉中期以后 一、西汉初至武帝前后的文学批评 道家文艺思想活跃 《淮南子》：以道为主，儒道结合 崇尚天然之美 文学是“愤于中而形于外”的产物 司马迁 《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。 二、武帝至章帝时期的文学批评 时间：自汉武帝“罢黜百家”起到东汉章帝白虎观会议 儒家思想发展的极盛与高潮 儒家思想“定于一尊” 《礼记·乐记》 音乐是王道政治的重要组成部分 礼乐文化 《毛诗大序》 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 发乎情，止乎礼仪 主文而谲谏 美盛德之形容，以其成功告于神明者也 三大特点： 保守性增强，批判性减弱 对文学的认识更加深化 迷信化倾向增强 极力强调文艺为政治教化服务 美化政权，为圣上歌功颂德 董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。” 将文学与“天”“道”相联系 董仲舒：“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之：《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。” 阴阳五行、天人感应的色彩 “天人合应，以发皇明” “膺箓受图，顺天行诛” 三、东汉中期以后的文学批评 时期：白虎观会议到汉王朝灭亡 背景：统治阶级日趋黑暗腐败，官方儒学式微，思想文化呈现多元化趋势 “博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍穨敝，鞠为园蔬，牧儿荛竖，至于薪刈其下”。 “匹夫抗愤，处士横议” 代表人物：王逸、郑玄 王逸《楚辞章句》 继承儒家积极入世思想 对汉初以来有关屈原及《楚辞》的讨论作了系统性和理论性的总结 郑玄 以儒家的理性眼光和现实精神注释《诗经》 “欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。此诗之大纲也。举一纲而万目张，解一篇而众篇明。”（《诗谱序》） 汉代文论特点 受经学影响深刻，对文学自身的思考还不独立、不成熟 经学与文学的区分已见分明 对文学作用和功用的认识纷繁复杂 第三节 主要观点与核心概念 一、抒情言志 【原文1】 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》） 【原文2】 《书》曰：“诗言志，歌永言”，故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。（班固《汉书·艺文志》） 【原文3】 国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。（《毛诗大序》） 二、发愤著书 【原文1】 夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。（《史记·太史公自序》） 【原文2】 《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。（《汉书》卷六十二《司马迁传·报任少卿书》） 【原文3】 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎！屈平之作《离骚》，盖自怨生