叶适功利思想之浅析.docVIP

精品论文 参考文献 叶适功利思想之浅析 唐庆林 袁浩（江西昌泰高速公路有限责任公司 江西 南昌 330027） 中图分类号：G40-09 文献标识码：A 摘要：叶适的“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔”这一思想是对当时二程与朱熹所代表的理学的一种反叛，而程朱理学是当时思想的主流，叶适对程朱理学空谈道德空谈性命十分反感，认为这种空洞的道德理论无益于社会的实际发展与改革，叶适主张以“功利性道德”的思想推动社会政治的改革，使南宋改弱变强，抵御外辱恢复故土。这可以说是叶适反叛传统义利观的最终落脚点。 关键词：道义论 事功思想 公利 叶适(1150～1223) 南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。浙江瑞安人(其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安)。淳熙五年(1178)进士第二名(榜眼)。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。可以说在叶适的哲学思想中透射着功利主义的色彩，下面我将对其功利思想进行详尽的分析。 一、对传统伦理的反叛——功利思想 中国儒家的孔孟重义轻利思想“君子喻于义，小人喻于利”，这种思想基本上主导了中国的传统伦理思想，孔子把义与利作为区别君子与小人的重要标志，强调“义”作为当然之则，是自存在于人心的。之后，以孟子为代表的一批儒者在上承孔子的同时，又对孔子的义利观思想作发挥和引申。西汉时期的董仲舒认为“仁人正谊不谋利，明道不计功”，也是继承发扬了儒家的道义论。可以说重义轻利的思想是中国传统伦理的主导思想，在这种思想强势下它统治着其他的伦理思潮。一直到南宋时期，当时的儒家道统继承者二程与朱熹也彪炳着重义轻利的思想。但这时的叶适却提出了与之相对的“功利思想”， 叶适认为“仁人正谊不谋利，明道不计功”，此语初看极好，细看全疏阔。古人以利与人而不自居其功，故道义光明。后世儒者行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语尔；然举者不能胜，行者不能至，而反以为诟于天下矣。 可以说叶适的“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔”这一思想是对当时二程与朱熹所代表的理学的一种反叛，而程朱理学是当时思想的主流，叶适对程朱理学空谈道德空谈性命十分反感，认为这种空洞的道德理论无益于社会的实际发展与改革，而当时的南宋却处在偏安一隅，北边是强悍的少数民族主政的金国，对羸弱的南宋虎视眈眈，而南宋内部却矛盾重重阶级之间对立十分严重的形势，面对这种危机四伏的局面，叶适主张以“功利性道德”的思想推动社会政治的改革，使南宋改弱变强，抵御外辱恢复故土。这可以说是叶适反叛传统义利观的最终落脚点。 在叶适的哲学思想中，效果论的位置，就要远越于朱熹的那个“利”的概念。叶适讲“成利致义”。一方面旨在说明的，不是功利效果之达成，而必然可以实现道德动机，乃是“利”的实现，势必离不开“义”的支配，并也实际起到对“义”此一根源的检验作用。可以这样说，叶适既不主“取义舍利”，也不倡“逐利舍义”，而是首先注重利之功效显发的同时，也强调义之道德旨趣。而这种道德意义的强调，须“出于心之自然”。一方面，他亦欲表达这样一种意思，即保全、保证个人之事务和利益，有助于成就天下、公众之事务与利益。仍然呈现了事功学义利观的特质。 叶适的功利思想，总的来说是“务实”，是以功利来剖析义理，注重当前社会实际的解决，“力行今日之实事”。反对朱熹等道“远述性命，而以功业为可略”。当然叶适并不是片面地追求个人的利益，像西方的功利思想家那样，他也反对无限制地膨胀自己的私欲，他承认个人的合理欲求认为这是人的自然之欲。但他也主张用道德义理来控制个人贪欲。由于受中国传统的“家国同构”思想的影响，叶适的功利思想最终是“利国”的公利思想。通过富民来强国，最终打败北方蛮族实现复仇的统一理想。 二、叶适“事功思想”的产生根源 叶适出身于士人家庭。他祖籍处州龙泉，先住在瑞安县，叶适十三岁左右随父迁住永嘉县。叶适青少年时代生活穷困，使他思想颇多同情下层人民的疾苦。他出仕以后，不断的要求南宋政府减轻人民负担，使“小民蒙自治之利，疲俗有宽息之实”，就是渊源于此的。正是由于家庭生活困难，叶适在十六七岁时，就自力谋生。他光在乐清白石塾执教，稍后游学乌伤(义乌)、武义，所以很早就与商品经济发达的东南让会相接触。而当时东南地区发达的城乡经