陆时雍诗境理论及其在 古诗镜 中的实践.pdfVIP

第31 卷 第4 期 盐城师范学院学报(人文社会科学版) Vol． 31 No． 4 20 11 年8 月 Journal of Yancheng Teachers University (Humanities ＆ Social Sciences) Aug． 20 11 ① 陆时雍诗境理论及其在 《古诗镜》中的实践 陈 斌 (福建师范大学 文学院，福建 福州350007) 【摘 要】诗境是陆时雍诗歌批评的主要标准之一。从他所选《古诗镜》零散的评语中，可以看出有关诗 境本质及生成特点等方面的突出见解。《古诗镜》不仅在汉魏六朝诗歌批评中充实丰富了传统诗境理论，而 且由前人对个别作品诗境的简单感悟，扩大为对汉魏六朝诗史的整体观照与崭新诠解，尽管其中慧识与偏宕 并存，但其开拓性贡献仍具有不可忽视的诗学史意义。 【关键词】陆时雍;《古诗镜》;诗境 【中图分类号】I206． 2 【文献标识码】A 【文章编号】1003 － 6873 (2011)04 － 0047 － 06 一、论题的提出 与神韵的微妙差异。李壮鹰先生以“情兴”与“神 ［3］78 当代学者指出:“唐代诗人和诗论家，远绍道 韵”为诗之本体 ，认为:“作为语言系统的诗作 家的 ‘见无外之境’说，近承佛家 ‘境’由心造之 品最高只能表达到意念和境界，而表达境界并不 论，创立了独特的诗境理论，这是中国诗学批评史 是目的，作者的目的是通过境界给我们提供一个 ［4］210 上一件划时代的大事，它标志着中国古典诗歌艺 产生情兴的环境。” 叶嘉莹先生认为二者均重 ［1］217 术走向成熟。” 在诗境理论发展史上，明末陆 视心物相感后所引起的“感受之作用”，但区别在 时雍很少为人注意，可以说，他对诗境的见解埋没 于，神韵“偏重在感兴所引起的言外之情趣”，境界 于其“神韵”论盛名之下。代表其诗学观的 《诗镜 “偏重在所引发之感受在作品 中具体之呈 ［4］279 总论》，宣称“有韵则生，无韵则死;有韵则雅，无韵 现。” 笔者认同两家的分梳，并依此切入陆时 则俗;有韵则响，无韵则沉;有韵则远，无韵则局。” 雍诗境论的理论肌理，不至与“神韵”发生扭结。 今人诗学论著，多将他归入神韵论一派。然征诸 其二，也应看到，在陆时雍的诗学框架内，诗境与 陆时雍本人的表述，如“造情取境，古人所难，此是 神韵关系密切，所谓 “诗以得境为难，得境则得 ［2］卷2 ［2］卷7 ［2］卷27 诗家第一义” ，“诗之致在意象而已” ，表 情” ，“情”乃诗之本体，“境”为意象结构，乃 明以“象”、“境”为主的诗境说，乃是其评诗的重 诗人心灵所游历的诗意化了的时空环境，它召示 要标准。散见 《古诗镜》中的评诗语汇，如象、意 读者进入以领悟其“言外之情趣”，故从这层关系 ［2］卷16 象、境、实境、语境、意境、境界、神境等，囊括、熔铸 上说，“象浅则韵钝” ，立“象”浅意味着诗性 了唐代诗境论者王昌龄、皎然、司空图使用的主要 感受不深，会造成作品拙钝无韵。陆氏还以曹丕 语汇，与涉及“神韵”的评语交织并行