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浅论孔子的等级观念 吉云鹤 10级中文（2）班 2010221102110015 摘要：孔子生活在春秋后期，却梦寐以求西周盛世，决心复兴周礼。他一生东奔西走，大声疾呼，为的就是继承周公事业。封建等级观是孔子政治学说的支柱，主要是讲贵贱之序、名分之分和孝友忠贞等，他虽然是领主等级制统治秩序的反映，但又变成维持封建地主制社会秩序的强大精神武器。其影响是深远的。 关键词：封建、等级观、礼制、正名 西周的不同等级领主有着不同的名分，从而也就各自有各自的义务与权利。据汉儒追述，周礼的尊卑观念和规定十分严格：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”；“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”（《礼记?王制》）①领主有了名分，山川也有了名分，这实际上是划定等级的剥削范围。越级主祭，就是非礼。“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”（《礼记?礼器》）②，以高为贵。房子地基高出了规定，就是“不臣之心”，非礼。 春秋后期，名存实变的现象十分普遍，昔日那一套周礼的规定，现在无济于事；昔日的所谓违礼僭越行为，现在不仅入乡随俗，而且顺理成章。“正名”问题确实引起过热烈讨论，但各家各派都有自己的理解和目的。孔子十分重视“正名”，他是企图用“旧名”去纠正“新实”，以达到复兴领主等级制统治秩序的目的。早在孔子三十五岁适齐时，对齐景公所说“君君，臣臣，父父，子子”，就已经有了正名。但是，作为正名说，却是在他老年时期90提出来的。大约在鲁哀公七年至十年（公元前488年——前485年）只间，孔子曾带领学生区卫国。他的不少学生在卫国做了官。卫出公也有意要重用孔子。于是子路就问孔子，如果他执政了，首先要解决什么问题？孔子便大谈起“正名”。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语?子路》）③ 正名，即“正百事之名”。如果从这个意思上理解，孔子的“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，是无可非议的。但问题不那么简单，它寄托了孔子匡天下的步骤：名正——言顺——事成——礼乐兴——民可措手足。他认为，在社会秩序混乱的情况下，“名不正言不顺”的社会问题就会存在；社会秩序安定了，就会“名正言顺”。孔子正名之主旨在兴礼乐，一旦名位“正”了，礼乐“兴”了，等级制统治秩序也就重新稳定，整个社会就可以“中和”了。 之后，孔子对于“正名”还有进一步阐述。季康子问政于孔子。孔子对曰： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（《论语?颜渊》）④ 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。（《论语?子路》）⑤ 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语?子路》）⑥ 这三段话，是要执政者发挥表率作用。所以孔子说，正人必正己，否则无法号令别人。但也不能夸大了“名”对“实”的作用，孔子过分强调“正名”，把正名看作是成事的先决条件，那是不妥当的。春秋时期，名分引起的混乱，并不是由于人们对于事物概念的不清楚，而主要是由于社会生产力的发展，导致“名”存“实”变。 孔子在鲁，至齐，适卫，到处碰上“名不正”的事情，他都予以“正名”，以期稳定等级制统治秩序。 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”（《论语·宪问》）⑦ 大约在“请讨陈恒”的前后，季氏准备攻打和消灭风姓小国颛臾时，曾派冉求和子路去征求孔子的意见。孔子极力反对，认为颛臾是周的“社稷之臣”，国中之国，为什么要讨伐呢？它有力量就按照自己的名位地位来尽力，如果实在无能为力也就算了。冉求说：颛臾国城墙坚固，又靠近季氏领地费邑，“今不取，后世必为子孙忧”。孔子反驳说： 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《论语?季氏》）⑧ 朱熹《论语集注》解释孔子的话： 均，谓各得其分；安，为上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而定，安则不相移而无倾覆之患。 历来对此解释不一，朱熹之见是一说。孔子在这里讲的“均”，主要是指义务均等的意思，但也不能讲没有一点财富均等的意思。按前者意思说，季康子自己都做不到向鲁哀公和周天子尽“宾服”，还有什么理由去讨伐颛臾呢？所以孔子指责季氏既不能修德服“远人” 又把鲁邦搞得“分崩离析”，而今又想动干戈，难道就不怕鲁公室来讨伐吗？按后者的意思说，在土地和财产的分派上，孔子要人们安于自己的等级名分，不互相侵夺，上下才能相安无事。天子建国，诸侯立家，他们在政治经济上采取均、平