“似樱之绚烂 如火之奔腾”论日本文学中.docVIP

精品论文 参考文献 “似樱之绚烂 如火之奔腾”论日本文学中 “火焚而死”所反映的极端主义美学及其成因 　　——以《雪国》和《地狱变》为例 　　福建师范大学 福建 福州 350007 　　摘 要：日本作为中国的领邦国家，亚太地区重要的经济文化圈，其文学成就在世界范围内具有不可小觑的影响力。日本作为海域广阔的海岛国家，同时深受世俗文化和宗教思想的长期影响，形成了自身独具魅力有神秘莫测的美学倾向及文化风格。日本文学中对待死亡所具有的欣赏姿态及其背后的深刻思考具有鲜明且独特的日本特色。文章以两位日本具有代表性的作家的作品：川端康成的《雪国》和芥川龙之介的《地狱变》中重要情节“火焚而死”的描写为例，试图探究并论证小说背后所具有的日本文学中独有的极端主义美学心理。并结合日本所处地理地貌环境及社会文化生活的历史发展，以熟悉而陌生的他者视角分析其所具有的极端主义美学倾向的成因。 　　关键词：极端主义美学；火焚而死；生死态度；地理特征；文化交融 　　作者简介：秦嘉萱,（1991年8月-），广西桂林人，福建师范大学文学院 比较文学与世界文化专业研究生、学术性硕士在读。 　　对于人类生死态度的探寻和讨论不止是哲学关注的焦点，也一直是文学史中历久弥新的永恒话题。对于生死的态度不同，主要的区别来自世俗国家和宗教国家。世界上的三大宗教及其他各类教派虽五花八门却都有一个共性，都相信人的生命在世俗世界之外是可以延续的，即彼岸世界的存在。无论佛教、基督教、伊斯兰教无一例外。所以信徒们才能心安理得的接受世俗的磨难，对死亡的态度便可以坦然接受，因为这不是生命的终结，而只是生命的一个中转站而已。 　　一、较之传统宗教和世俗文化，日本文化中独特的生死态度 　　所谓的世俗国家并不是绝对隔离宗教，而是宗教无法占据掌控社会思想的主导地位，更多只是充当着个人心灵修养的手段方法。人们更相信肉眼所能看到的一切，故相信生命只有一次。所以世俗国家的人们多为“恋生恶死”，对于死亡的态度历来是严肃和复杂，甚至是隐晦的，例如中国。但对于同为东亚地区的日本却不一样。日本也讲求宗教，例如印度传入的佛教、本土的神道教等等，但即使是佛教，进入日本后，部分教义已经被修改。例如弃绝欲望这一点，在日本的佛教则被改为肉体欲望与精神追求的并行不悖；日本人家中将供奉的祖先称为“佛”，可见其重视世俗家庭和人情血脉，也深受中国儒家世俗文化的影响，总体上算不得宗教国家，最多只是具有宗教信仰的世俗国家。然而，日本文学中对于死亡态度却十分独特，既不同于宗教国家的豁达和平静，也不同于一般世俗国家的悲痛和回避。《菊与刀》中谈到日本人对于死亡的态度决绝果断，甚至感到死亡是一种光荣的归属和使命的完成，这其中自然有日本政治宣传的需要。日本文化中十分看重美感，但是这种美的追求又与古希腊所推崇的自然之美截然不同。死亡是促使人产生本能痛感的现象。日本文学中不仅发现了这种死亡背后的力量，还挖掘出了更深层次的火焚而死的极致美感。 　　二、日本文学中对“火焚而死”的绝妙描绘和欣赏心态 　　（以《雪国》和《地狱变》为例） 　　“火焚而死”的极致美感，这种极致中的美感与我们世俗文化中所推崇的安逸平稳相背离，也和中国传统文化的精神标杆见左。再加之前文所说的世俗国家对于死亡的隐晦和回避的态度，作为邻国的中国在传统文化中很少谈及死亡的美感，更少以触及火焚而死这样的形式。但在同为世俗国家、东亚地区的日本却并非如此。在日本近现代文学中，描绘火焚死亡的情节不仅并非少见，而且还成功的营造出一种独特的具有震撼力和纯粹性的美学效应。对于无论是宗教文化中还是世俗文化中的受众而言，这样的描绘与传达都是十分罕见和传奇的。 　　川端康成和芥川龙之介都是日本文学近现代文学中的著名大家。虽然两人的性格姿态、文学观念、文体风格都截然不同。但是，在两位作家的著名之作《地狱变》（1918）和《雪国》（1937）中都以主人公的火焚而死的手法将故事推向高潮，并在此处投入作者的美学观念和人生哲学。也出色的展现了日本文学对于火焚而死所持有的独到的深刻的理性思考以及欣赏的感性迷醉。 　　《地狱变》中，固执桀骜而又手法高明的画师良秀长期秉持着绘画要真实传神的理念。受困于无法完成大公要求的地狱的画作多时。最后竟然是以自己的独生女儿被大公火焚而死的代价完成了地狱门这幅不朽巨作。文中良秀女儿被大公捆绑在车里火焚而死的描写是这样的“火星象雨似的飞腾……景象十分凄哪：更骇人的，是沿着车子靠手，吐出万道红舌、烈烈升腾的火焰，象落在地上的红太阳，象突然进爆的天火。。。。。。。她仰起被浓烟闷住的苍白的脸，披着被火焰燃烧的长发，一下子变成了一支火炬，美丽的绣着樱花的宫袍—一多惨厉的景象啊!特别是夜风吹散浓烟时，只见在火花缤纷的烈焰中，现出口咬黑发，在铁索中使劲挣扎的身子，活活地画出了地狱的苦难，。。。。。