第八讲 中国古代的礼俗.docVIP

第八讲 中国古代的礼俗 第八讲 中国古代的礼俗 一、祭祀与斋戒 祭祀活动主要是祭祖先、祭神祗。 古代，从天子到庶民都祭祖先。 天子、诸侯祭祖先在宗庙。宗庙又叫太庙、祖庙。古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。 国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。 宗庙是国家的象征。其数量和建立有严格规定，天子七庙（供奉七代祖先），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 很多重大的国事活动要在宗庙进行。 古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。 如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。 宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等。 祭拜祖先祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也。”其中的牺牲玉帛就是祭品。 为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命。 祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”。 庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。 祭祀天地的仪式叫“封禅”。祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。 秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过封禅大典。 后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。 祭社稷也是很重要的祭礼。 在诸侯中，最重要的是天神和地神。 天神称上帝、天帝，地神称社神、后土，成语“黄天后土”即指天地之神。 管五谷的神叫“稷”。 祭社稷就是祭地神和谷神。 天子祭社稷目的是为天下“求福”。 我国古代专有祭社稷的节日叫“社日”。社日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。 我国上古时代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。 山神庙、河神庙等都是专供祭祀用的。 腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神（俗称灶王爷）。 祭祀路神叫“祖”，又称“祖道”、“祖行”，是亲朋好友为行人祭祀路神，祷告路神保佑行人路途平安；也可行人自行祷祝。 一般是在郊外道上设帐，备酒食，祭者行礼后奉酒祷祝，然后洒酒于地。 《荆轲刺秦王》中的“既祖”，即已经过了祭路神之礼。 “祖饯”是古代举行筵饮送别、祭祀路神的仪式。 “饯”是亲朋好友在郊外叉道口设亭帐，用酒食飨饮行人，祝行人路途平安。 柳永《雨霖铃》中的“都门帐饮无绪 ”，反映的就是这种情况。 最有名的饯行诗是王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” “饯行”与“祖祭”都是在道上举行的仪式，后来便合而为一了。 祭祀时洒酒于地叫“酹”，如《念奴娇·赤壁怀古》：“一尊还酹江月。” 古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，表示诚心致敬，称为“斋戒”，又简称“斋”。 如《廉颇蔺相如列传》中“于是赵王乃斋戒五日” 。 “荤”在现代意义主要指鱼肉类食品。古代则不然，斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食。相反，还要变着花样吃肉。 古代的“荤”，指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜，不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。 二、婚姻 结婚，今义是男女正式结合为夫妻。古文中，则常常是结成亲家的意思。 男女结为夫妻又叫结发，女子出嫁叫“于归”，又叫归。 女子出嫁后回娘家看望父母叫“归宁”。 女子改嫁叫“再嫁”。 古代结婚讲究“父母之命，媒妁之言。” “媒妁”就是婚姻介绍人，又称“月老”、“冰人” 等。 还讲究六合相应，选好日子。 六合相应是年月日干支都相合。 古代婚姻有“六礼”之说。 六礼包括纳采（商议婚配）、问名（询问女方姓名）、纳吉（订婚）、纳征（送聘礼）、请期（通告结婚佳期）、亲迎（迎娶）。 六礼包括了议婚到完婚的整个过程。 婚礼过程中有两个很重要的仪式：拜堂、合卺。 拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂（父母），三是夫妻对拜。 拜过堂，就算正式结婚了。 合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢酒。 卺是一种苦葫芦被破为两半而成的瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，表示要同甘共苦、和睦相爱。 在古文中常见的“结成秦晋之好”就是结成婚姻。 古书上常见的“琴瑟之好”是说夫妻相亲相爱、感情和谐。 古代有七出的规定，即男家可依据这七条把妻子赶出家门，即休掉。 七出的条件是；不孝顺父母、无子、淫、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。 女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不经迎接而自己回去就说明出了事，所以刘兰芝的母亲说：“汝今何罪过，不迎而自归？” 古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻的地位是不平等的。 妻生子为嫡出，妾