纳西族东巴医学.docxVIP

纳西族“东巴医学”牵国文医学，是人类在漫长的历史发展长河中为了保全生命、求得 生存和发展，而与大自然作斗争、特别是与疾病作斗争的实践过 程中逐渐形成和发展起来的。它是人类对自然及其自身的认识， 也是同疾病作斗争的知识、经验的积累和总结。中国幅员广大， 民族众多，各民族在与大自然和疾病作斗争的过程中，都创造出 过与自己历史发展和社会生产生活背景、环境相适应，并且具有 自己民族特点的传统医学，诸如蒙古族有“蒙医学”．藏族有 “藏医学”，彝族有“彝族医药学”，等等。它们都体现了各自民 族的医药医学历史。纳西族历史古老，居住在青藏高原南端。地势高峻。JI{谷独 特，动植物、矿藏等自然资源蕴藏世人称绝。其社会发展历经渔 猎、游牧、农耕、原始社会、奴隶社会和封建社会。在漫长的历史发展长河中，纳西族先民同其他民族先民一样，都在与自然界 和疾病作斗争的实践中积累过与自己历史、社会、自然、生产、 生括背景相适应的经验和知识，并发现和创造了自己的医药医 学，可以统称作“纳西医学”。迄今200多年前，民间中医曾编 绘过包括有300多种药种的《玉龙本草》，以及现今传流于民间 的丰富医药医术，就是纳西族先民所创造原始医学的延续和342玉振金声探东巴发展。现在要特别提出的是，纳西族创造了非常丰富的民族文化， 其中有独具特色、震惊世界的“东巴文化”。东巴文化由纳西族 信仰原始宗教“东巴教”，主持东巴教活动的人物为“东巴”。东 巴们使用原始象形文字，并用象形文字书写祭祀经典，并由经典 记录的内容——包括社会、历史、经济、宗教、文学、艺术、直 到哲学、天文、历法等等内容所构成。这当中，还包含着一个重要内容——即医药医学。事实上，近年有关学者对东巴文化的研究已经涉及到这个问题，只是有的是零星提到。有的力图从医学 人类学角度加以研究，有的从民族学角度涉及到它。有的则从宗 教学等角度涉及到它。最近，有关人事也在和笔者讨论这个问 题。根据笔者20余年对东巴教和东巴经研究的认识和了解，浩 瀚的东巴经典从象形文字本身到东巴经记录，其中确有相当部分 反映着医药医学。现在我们把这个内容从东巴文化中抽取出来， 就叫它做“东巴医学”。此名称可能是个新提法，是否能成立，可以进一步研究。一东巴经文献对“医”、“药”的记录象形文字东巴经卷帙浩繁，所记录内容涵盖物质文化、精神 文化的众多领域，被誉称为“百科全书”。人们对这部。百科全 书”记录的内容作了大量分领域、分学科的系统研究。其实，在 这部。百科全书”中，还包含着一个领域。那就是“医药医学’ 或“中药学”。这个领域的内容是非常丰富的，应该加以系统发 掘、认识和总结。本文对东巴经所包含的“东巴经中医学”内省 不可能面面俱到，这里只是把人们经常见到的、但又是被忽视了 的材料，从医药医学角度加以梳理，以便人们从医学的角度去审 视它。纳西族。东巴医学。3431．东巴经关于“找药”经众所周知，在藏彝语族民族彝族的古彝文经典文献中，有《寻药找药经》、《献药经》、《指路经》之类。民间还有不少关于 找药治病的传说。这些经典通过活人追念亡人及其灵魂，阐述关 于人类生命的发生、发育、成长，以及人生疾病求药不求巫的思 想。其中涉及到药的发现、药的种类、药的采集、加工、配制等 等．从中既反映了彝族先民早期医学笼罩在原始宗教自然万物有 灵信仰的迷雾中，同时也反映着早期医学逐渐开始冲破宗教的桎 梏．并从原始巫鬼笼罩的迷雾中分离出来。值得重视的是，纳西族也有过与彝族先民同样的思想，医药 的发展也经历过与彝族先民同样的过程。在纳西族先民社会中， 疾病的折磨，迫使人们需要去寻找到治病的药。类似于彝族寻 药找药经》的，在纳西族中则有典型的《崇仁潘迪找药》o经。 经中主要通过对主人翁“崇仁潘迪”之父母的死亡，以及对父母 亡魂的追忆、怀念和向父母亡灵献药的叙述，以表达人类对药的 渴望，崇仁潘迪对药的寻找、发现，以及希望父母及人类死者亡 魂得到活人的献药之后能治好疾病等复杂心情。在这部经典中， 涉及到如下几项重要内容。关于主人翁“崇仁潘迪”时代。该经典记载：“很古的时候， 天地刚分开，山谷刚形成，宝坞(地名)的崇仁潘迪出生在那 时。”这类语言，是东巴经形容时代久远的惯用语言。此录崇仁 潘迪出生在天地刚分开时代，并生活在“宝坞”地，虽然“宝 坞”古不知何地，但说明他是一个很古时代，并且是实实在在的 人物。祟仁潘迪古到什么时候?据该经典关于崇仁潘迪“牵着猎 狗去别处做客”、“歇宿在树下”、“用箭射白鹿”、“烧干千百堆马 粪”、“钉了千百根拴马桩”等之语分析，此时代大约与狩猎、游0参见丽江文化馆1963年8月石印本‘祟仁潘迪找药)。344玉振金声探东巴牧有关，崇仁潘迪大约属这一时代的人物。即是说，药物的寻找 和发现，多与这一时代有关。关于“天地不死药”。据该经典记录，在“西方地方