“己”的三元构造的理解：浅谈二分性与综合构造的意义.docxVIP

中华文化期末论文授课教师：麻尧宾学生姓名：彭绍娟学号：2015141043091学院：文学与新闻学院“己”的三元构造的理解：浅谈二分性与综合构造的意义摘要：沐白先生所讲本体的构造，是以本心为本体的功能、活动的发显，故也以本心为本体的综合构造肌理的一元。而本体的综合构造肌理，又另外涉及理的本体及物的本体。吾人概之为自我的“一体三面”。吾辈曾于学堂习得自我之二分性一说，即乾健的自我与艮困的自我之互斥共存。窃引之做三元构造之“己”之延展与深思，辨析各元之本体及其自我二分性之关联。继而纵观现代新儒学之发展，在此基础上浅论“己学”之现实意义。关键词：己学、本体构造、二分性、现代新儒学初读沐白先生的《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》，只觉晦涩艰深，难以贯全貌而知其然，然则耐性反复阅读，阅相关文献注解后，方能理解一二，且深感先生笔力之深厚，涵养之博伟，非吾浅陋之辈可参悟一二。习得既成，颇有小感，著成此文以表浅见，疏漏不周之处，望宥于鄙人学识之鄙薄，悉心斧正。沐白先生曾师从大师成中英先生，中英先生乃现代新儒学第三代第四群代表人物之一，著述颇丰，尝著 《易本体论》一书，彰明其本体诠释学的基石所在。沐白先生接续其易本体之说，引以为底，以恢弘创新之势开创“己学”，建筑起 “一本万殊”义，继之乃与自我的宇宙周遍性做一通贯。非囿于“己”一字之传统困境局限，将“己”推扩延展，下潜至形而上的物本之概，上升至宇宙面的本体之义，启迪颇深。由沐白先生是文所启，粗识己学之奥妙。“己学”从易本体论演义，演义所趋，无非二径: 一、自有易庸学统以来，儒家的生命哲学便习讲: 宇宙面的本体下落至人生面的本体，又由人生面的本体挺立起宇宙面的本体; 然在 “己学”，辄是接续其说去讲自我与本体的浑然而如一。二、根底于儒家的为己精神，“己学”着重的所阐与所明，盖在本体的构造和实现; 而其本体的构造和实现，亦盖着落在物、心、理三元的不离而不杂; 而其物、心、理三元的不离不杂说，大略是从宋儒的物本论、心本论及理本论诸家，其各云自我本体的涵养学问的三种进路里面，综合所得而转将出来。盖沐白先生所论自我，涵盖具形之物、心性之己、宇宙之体来说，通融自我之各要义，而互不混杂。综各家之学说，囊括己之内涵，延展本体之广义，开创新说以融中西之论解。一、“己”之三元构造及其各元之二分沐白先生所讲本体的构造，是以本心为本体的功能、活动的发显，故也以本心为本体的综合构造肌理的一元。而本体的综合构造肌理，又另外涉及理的本体及物的本体。讲理的本体，是就这本体的秩序与条理面去分说，我们讲物的本体，是就这本体的材料与气质面去分说。吾人概之为自我的“一体三面”。吾辈曾于学堂习得自我之二分性一说，即乾健的自我与艮困的自我之互斥共存。窃引之做三元构造之“己”之延展与深思，辨析各元之本体及其自我二分性之关联。以心为本体之二分以心为本体之派家，当属阳明先生为著。先生曾曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。“一心之朗现，一心之伸展，一心之遍润”，以为以一心之遍润、伸展、朗现，推扩到极致，便可以充满此境，是主观界的挺拔与建立，亦是此主观界之得以圆满与充实。因而，吾人引沐白先生之论见，可谓象山阳明系 “是从主观面到客观面，而以客观面挺立而客观化之。”故以“仁义内在，性由心显”为根柢的哲学构造的条贯。若以心为本体，则其乾健的自我盖为本体内心的合理欲望之所趋，若衣食住行之虑、名利显达之欲、求仁成善之心，可谓本体之本能欲望，窃以为属乾健自我之范畴；此乾健自我之积极面驱动本体不断生存、前进，砥砺德行磨练自我，从而实现人生价值之皈依。其艮困自我乃是本体之消极面，是由过度之欲望以及贪婪之不加节制所引发的自我艮困与忧虑，盖人之本性多由欲望所趋，因而以人之本能欲望为出发点，艮困自我之根源乃对己之不加节制，对物质之过分贪求，难以将欲望控制在合理之范围。因而，从本心即自我之层面讲，辨析心中之“贼”，明确乾健自我之积极动力与艮困自我之消极因素，方可找到平衡。以理为本体之二分引《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》，牟先生另以伊川朱子系名曰 “横摄系统”，以此由 “只存有而不活动”的理作为周遍的宇宙一切的进路，又从 《大学》的教法的滋养中引出许多具体发明这本体的 “理”的存有的践履路径，或谓之 “涵养须用敬”或谓之“进学在致知”，总括起来仍是格物致知的性格条贯。牟先生所持理本论，乃本体是一，此“一”并非抽象意义上的“理一”，而是万物化生之本，涵有生命之性质。它是形而上之实体，而万物是其下贯之结果。牟先生曾曰：“此唯一的本体，以儒家为准，有种种名：心体、性体、仁体、诚体、神体、道体、知体、意体，此皆是超越的，形而上的实体。”又曰:“当吾人就唯一的本体、实体、真实、实有，而说体性、实性时，此体性、实性亦是超越地形而上的意义的。