《论语》中孔子的道德哲学—从如何成为一名“君子”讲起.docxVIP

《论语》中孔子的道德哲学——从如何成为一名“君子”讲起汉传方向1201班 徐畅溪 观《论语》，可以把孔子思想分为道德哲学和政治哲学两方面。政治哲学主要关注礼乐和正名，而道德哲学则关注“个人成德”的问题。孔子认为政治与德性是密切相关的，《为政第二》篇第18中，孔子对子张说“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，可见，言行和做官是密切相关的。下面将从三个方面论述孔子的道德哲学，也即个人成德。一、孔子的教化1.教化的对象：士不同于孔子对百姓的要求——“富之”（《子路第十三9》，与冉有问答）孔子对士阶层的要求是“君子固穷”（《卫灵公第十五2》，与子路问答），也即认为士应该在贫困中固守本心。士是封建社会最低等的贵族，而孔子对于“士”的期待是精英阶层必须成为道德的承担者——这一点决定了孔子的教化内容、目标和途径。2.教化的宗旨：忠恕“恕”是对个人修养而言，即“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公第十五24》，与子贡问答）。其体现在伦理关系中，就成了“忠”——“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也第六30》，与子贡问答）3.具体的教化：仁“子罕言利，与命与仁”（《子罕第九1》），其中“与”读去声，为赞同之意。孔子认为，获得财富的方式高于财富本身。4.教化的精神：合道理的生活方式“子不语怪，力，乱，神”（《述而第十七21》），即孔子不谈非日常性事件。“不怨天，不尤人”《宪问第十四35》在此时此地、周身环境下做到最好。二、成德的目标：君子人格1.《论语》中有很多关于“君子”和“小人”的对比，以此来说明何谓“君子”。如：“君子周而不比，小人比而不周。”《学而第一14》本句讲和朋友的相处方式，“比”是无原则的亲近，也即偏私；“周”是亲近而不自失。“君子和而不同，小人同而不和。”《子路第十三23》“同”是完全纯净的状态，而“和”中一定包含了差别。《国语》中也有云：“和实生物，同则不继”。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而第七37》“坦荡荡”胸怀宽广，“长戚戚”忧愁悲伤。“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《子路第十三26》“泰”坦荡；“骄”骄狂。“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁第四16》“喻”，晓喻，了解，知道。“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公第十五21》“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《颜渊第十二16》“成”，成就，落实。2.从对比中可知道“君子”的具体表现，而要怎么成为“君子”呢？“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也第六18》“文”是外在表现，“质”是内在本质；“野”是粗鄙，“史”是“不够真诚”。若只追求是什么就表现出什么的所谓“真实”的话，那就离野兽不远了；而如若展现过多的不实之物，就不真诚。故“文质彬彬”是一种表达自我最恰当的方式。三、成德的方法与途径——成德之道：为学和交友1.为学之道“古之学者为己，今之学者为人。”《宪问第十四24》学习的目的，是带来内心的满足与安宁，从“入仕”变为“为己之学”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《述而第七6》树立崇高理想、培养高尚品德、心怀仁慈友爱、陶冶高雅情操。“学而时习之”《学而第一1》学习知识并不断用于实践之中。“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政第二15》“罔”迷惑，“殆”懈怠。学习将我们带入一个不熟悉的环境，而思考则是找到一条出路。因此“学思”的过程是不断建立确定性且丰富对这个世界的理解的状态。2.择友之道“主忠信，无友不如己者”《学而第一8》/《子罕第九25》“如”，类似。“同窗曰朋，同志曰友”，要选择那些与自己相类似的人作朋友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《季氏第十六4》与正直、诚实、博学的人交朋友。“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《颜渊第十二23》，与子贡问答）以恰当的方式指出朋友的缺点。“乐道人之善”《季氏第十六5》善于赞扬朋友的优点。以上是我读完《论语》后对孔子道德哲学的一点感悟和总结。“士”阶层的出路是“仕”，这便是孔子的政治哲学了。参考书目朱熹《四书章句集注》中华书局2011杨伯峻《论语译注》（繁体字本）中华书局2009钱穆《论语新解》三联书店2012李泽厚《论语今读》三联书店2008南怀瑾《论语别裁》复旦大学出版社2012李泽厚《中国古代思想史论》三联书店2008