《文化要略1》大一期末复习资料.docxVIP

中国文化史宗教与祭祀一、古代中国的宗教观1、功利性、现世性：讲究实际利益，没有纯粹的信仰，没有虔诚的宗教信念。2、非全民性：没有一种宗教能统治全民意识，没有“国教”。3、无排斥性：诸教并存，多神崇拜。古代中国的两个信仰世界：上层士大夫的信仰世界——以道理、学说为基础，是自觉的信仰，有理解的信仰；下层民间的信仰世界——以能不能灵验、有无实际用处为基础，是自然的信仰、不需要理解的信仰。二、中国的原始宗教（自然宗教）与祭祀礼仪宗教是客观环境在人们意识中的一种虚幻反映。它所相信和崇拜的是超自然的神灵，原始宗教的产生就是为了沟通人与神，宗教的核心问题是对神的信仰。（一）中国的原始宗教包括：1、自然崇拜2、鬼神崇拜3、祖先崇拜4、图腾崇拜5、生殖崇拜（二）祭祀礼仪祭祀属于“礼”的范畴，又与宗教密切相关。祭祀的对象：天神、地祇、人鬼。1、天地崇拜——皇天后土（1）封禅（2）汾阴祭后土（3）庙祭和郊祭天帝分祭：最高天神——太（泰）一　东方——青帝　西方——白帝　南方——赤帝　北方——黑帝　中央——黄帝郊祭：在京城郊外举行祭祀天地的仪式，称“郊”。祭天于南郊，时间为冬至祭地于北郊，时间为夏至祭日于东郊，祭月于西郊。（4）社稷。2、宗庙祭祀祭祀共同的祖先，是增进同宗之间凝聚力的最佳方式。秦始皇以后，只准皇帝拥有宗庙，称“太庙”，按礼制建于皇宫左侧，与社稷构成“左宗右社”。其他官民祭祀祖先用宗祠，居室中有祖先的牌位。3、君师圣贤祭祀（1）历代帝王庙（2）文庙——祭孔（3）关帝庙——关羽三、佛教——人为的宗教（一）佛教缘起论、四圣谛缘起，即认为世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的，离开关系和条件，就不可能生起任何一个事物和现象。缘起论是佛教的世界观，佛教的一切教义都由此而产生。四个重要论点：A无造物主；B无我；C无常；D因果相续。最重要的就是“诸行无常”和“诸法无我”。三法印：诸行无常，诸法无我，涅般寂静。“四圣谛”“苦谛”，“集谛” “灭谛” “道谛”（二）佛教的发展历程1、在印度的发展原始佛教——部派佛教——大乘佛教——密教2、在中国的传播：南传——小乘；北传——大乘3、在中国的发展初始期：两汉发展期：魏晋南北朝高潮期：隋唐　主要宗派：天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗衰落期：宋元明清（三）佛教的中国化1、与道教的调和：空——无2、与儒家的调和：“以孝为宗”，伪造经典《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》3、禅宗的主要观点，与其他佛教宗派的区别主要观点：（1）“梵我合一”的世界观理论。（2）自心觉悟的解脱方式。（3）“以心传心，不立文字”的直观认识方法。与原来的佛教相比，禅宗的修行方式有下列不同：第一，不再恪守佛教恪守清规戒律、苦苦自守的生活方式，追求自然适意的生活方式，。第二，打破偶像崇拜，放弃对经、律、论的研读，采用顿悟的方式达到自我解脱。（四）佛教圣迹四大名山：五台山——文殊菩萨峨嵋山——普贤菩萨九华山——地藏菩萨普陀山——观音菩萨三大石窟大同云冈石窟洛阳龙门石窟敦煌莫高窟宗教三宝：教主、教义、教团佛教三宝：佛、法、僧佛教三学：戒、定、慧五戒：去杀、淫、盗、妄语、饮酒三业：身，口，意三毒：贪（贪婪的欲望）、嗔（愤怒与嫉妒的心情）、痴（执着顽固的念头）三法印：诸行无常，诸法无我，涅般寂静。六道：地狱，畜生，饿鬼，阿修罗，人间，天上三世轮回：前世，现世，来世四大：地，水，风，火八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三武灭佛：北魏武帝拓拔焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。四、道教（一）与道家的区别和联系 “道家”是一个学术流派，它不具有宗教的基本要素——教主、教团、教义，其思想是可以验证真伪的；“道教”则是一种宗教，具有宗教的要素和形式，其思想是不可验证的。联系：（1）道教源于先秦的道家，奉老子为教祖和最高天神；（2）把哲学概念的“道”神秘化，人格化；（3）奉《老子》（《道德经》）、《庄子》（《南华真经》）等书为经典，其基本思想也与道家有相通之处。（二）道教的基本信仰和特点基本信仰：神仙崇拜特点：（1）道教不是由教主创立，而是由众多的民间教团组织长期融合形成的，道教的形成有多个源头；其他宗教都是由单一的教主创立的，都有单纯明确的基本经典。（2）道教是多神的宗教，有庞大的神仙系统；其他宗教通常是一神论。三清天尊：玉清——元始天尊太清——道德天尊上清——灵宝天尊四御：玉皇大帝,北极大帝,天皇上帝,后土皇地祇（3）道教把人生看成是美好的，追求永生和现世的享乐；其他宗教大都把人生看成痛苦的，解脱或幸福在彼岸的世界。（三）道教的演变过程1、道教的源头：（1）原始巫术；（2）东周方术；（3）阴阳五行；（4）黄老学说。2、早期道教3、魏晋南北朝：发展期4、唐宋元明：成熟期5、清朝：衰落期（四）道教修行方式：1、修炼，即修炼内