《文化要略论述》大一期末复习资料.docxVIP

一、西周宗法制度的内容1、嫡长继承制：嫡子中的长子具有优先继承权。嫡长继承制是贵族世袭制的保障。2、大宗小宗制：狭义的大小宗，施行范围主要在大夫阶层；广义的大小宗适用于天子和诸侯。3、分封建国制：为了确立大小宗，各级贵族的小宗必须分出去另立家支。天子拥有天下，诸侯拥有邦或国，卿为采邑，大夫有家，士为禄地。4、宗庙祭祀制：祭祀祖先一是源于鬼神崇拜，二是为了维系宗族团结。（1）庙制：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。始祖居中，考庙、王考庙、皇考庙、显考庙分置左右，按左昭右穆的次序排列。（2）祭礼：祭祀分等级，一年中按月、季和重要节日，有不同规模的祭祀活动。（3）只有宗子才有主持祭祀的权力，大宗的权力在主持祭祀中得到确认和体现。秦始皇以后，只准皇帝拥有宗庙，称“太庙”，按礼制建于皇宫左侧，与社稷构成“左宗右社”。其他官民祭祀祖先用宗祠，居室中有祖先的牌位。5、丧服制度：根据与死者血缘关系之远近而制定，从时间、服饰到饮食起居都有限制规定。丧服制度包含三重含义：（1）守丧的服饰，即“五服”。（2）服丧的期限（3）认定亲属关系二、社会结构特征：（1）天下由宗法和婚姻构成一张巨大的网络，同姓为同宗，异姓世代结成婚姻。（2）君统与宗统合一。天子的统治权力建立在血缘关系基础上。（3）宗法制度将血缘关系政治化。宗法制度实质就是家族制度的政治化。三、春秋以后的家族（宗族）制度：春秋以后典型的宗法制度解体，演变成“宗族制”。原来的政治结构演变为一种社会结构。1嫡长继承制形同虚设，皇位继承多选贤爱，民间采用多子均分制度。2宗法制度演变为宗族制度。大宗小宗为家族宗族取代宗族内以社会地位高的成员为族长。家族或宗族中有族长、定族规，对族内人有审判权。宗族的构成：家庭——家族——宗族宗族的层次：三族——九族——六亲——三党3封国制度部分保留4祭祖的普遍化5丧服制度中五种守丧服饰区分淡化，但保留着不同的守丧期限，“五服”始终作为区分亲疏的界限，并严格执行丁忧制度，从政治制度上确保官员守丧的义务。四、春秋以后中国社会结构特点1“家天下”延续嫡长继承制的目的就是确保家天下，一姓一个王朝，只要不被推翻或篡位，就江山不改，2家族、宗族成为中国社会的基本单位。传统意义的社会几乎等同于家族。好处：一是利于社会的稳定。二是填充了国家政治统治的空白点。弊端：在家族制度下，难以建立现代公民社会，家族既束缚了个人的发展，又阻碍了民主的进程。3家国同构家国同构指的是家国一体化的结构，家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。（1）从家到国都实行父家长制，君主与臣民关系就如同父亲与子女的关系，事父如事君。（2）遵循同样的伦理规范：孝——忠 “忠孝同义”“求忠臣于孝子之门”“修身、齐家、治国、平天下”一、西周：世卿世禄，乡举里选二、汉代1察举制：考核方式：策问、对策、射策。西汉以“贤良方正”、“直言极谏”为主。东汉以“孝廉”（孝子廉吏）、“茂才”为主。2征辟制：皇帝和官府直接聘请有名望的人做官3任子制三、魏晋——九品中正制：朝廷任命中正官到各地品评考察人物，将考察的对象分为九个等级，报呈朝廷，选择任用。主要依据两项：家世和行状，导致门阀世族制度的形成。四、隋朝以后的科举制（一）唐代考试分为常科和制科两种。科目：“明经”、“进士”资格：一是京师或地方的学校中的学生，称作“生徒”，二是非在校的学生通过州县的考试之后，由地方举送到京城参加考试，称为乡贡，也叫举人。方式：由尚书省礼部侍郎主持，称省试或礼部试。录取身分：省试被录取称为“登科”、“及第”。第一名称“状元”或“状头”。新科进士互称“同年”。主考官叫“做主”、“座师”，被录取的考生便是他的“门生”。考生们将自己平时的文学作品抄在卷轴上，呈献给推荐人，以期获得他的赏识。这种做法叫作“行卷”。（二）宋代（1）放宽录取范围，扩大名额。进士及第分三甲三等录取。录取人数极多，一经录取，立即授官。（2）制定三年一次的三级考试制度。（3）设立防止循私舞弊的考试措施，制定了糊名与誊录的制度。（4）改革科举考试的内容。废除诗赋、帖经、墨义的考试，换之以经义和论、策。并以他所著《三经新义》作为标准。后将进士考试分为经义和诗赋两科。（5）王安石“三舍法”，把国子监学生分为上舍生、内舍生和外舍生三等，上舍上等直接授官，中等直接参加殿试，下等直接参加省试。（三）明清（1）进学校成为考科举的必由之路。（2）参加科举考试的资格更严。（3）正式的科举考试分为乡试、会试和殿试三级。乡试在各省城举行，每三年一次。主考官为朝廷任命的朝官。会试在乡试的第二年，在京城贡院举行，由礼部主持，主考官由皇帝任命。只有举人才有资格参加。殿试在会试录取之后举行，只考一场策问，由皇帝亲自主持，或钦命大臣主持，地点在保和殿，参加殿试者一般不再被黜落，只按成绩依次录为一、二、三甲。皇帝在太和