韩非论人新说.PDFVIP

政治與社會哲學評論 第26 期 2008 年9 月　頁97-153 SOCIETAS: A Journal for Philosophical Study of Public Affairs No. 26, September 2008, pp. 97-153 韓非論人新說* 詹康 國立政治大學哲學系 A New Approach to Han Fei on Personhood by Kang Chan Department of Philosophy, National Chengchi University kangchan@.tw ＊ 本文為行政院國家科學委員會「韓非人性論新說」（95-2414-H-004-026- ） 專題研究案之成果，敬向獎助機關致謝。並感謝本刊兩位匿名審查人提出批 評，減少本文的缺失。 收稿日期：2008 年5 月2 日；通過日期：2008 年7 月2 日 98 政治與社會哲學評論 韓非知道人類行為是多樣的，而現有三種對韓非人論的詮釋未能 對其所敘述的人類行為多樣性提供周全或合理的解釋，因此需要重新 探討。 韓非所敘述的人類行為可分為三個類型：自己至上的放肆利己 觀、在禮法規範下求利的審慎利己觀、和追求美善與利他的高貴利己 觀。實存狀況是權力菁英崇尚放肆利己觀，而其他人（上至君主，下 至平民）認同高貴利己觀，至於審慎利己觀雖非實存狀況，但卻是韓 非所嚮往的新國家之基礎。 實存中的高貴和放肆利己傾向是由人的四個組成成分所生出的。 人的性與情是相似的概念，造成人重視自己的生命、關心自己和他人 的福利。人的心和氣增強這些基本傾向，使人變為過份愛利自己和他 人，這又分為無恥擴權的自愛，與學習經書和增長德行的自愛。後者 是社會輿論所認可的，認可的原因來自於美感上的愉悅。 韓非的意圖是把過份愛利的人（權力菁英和其他人）教化為審慎 利己的人，為達此目的，需要社會工程以關閉心和氣的審美能力，及 從審慎愛利的性與情中篩檢出審慎利己的性向。 關鍵詞：利己、性、情、心、氣、美學 韓非論人新說　99 一、三種對韓非人論的詮釋 對於韓非認為人是自利、自為的，學者咸無異議，而韓非提倡法 術勢乃是順應人之自利、自為，大家也覺得理路上極為順當。至於自 利、自為的根基何在，或言性，或言情，或言心，雖然這幾個概念有 重要的哲學差異，但用來論述韓非對人的看法則失去彼此之別，只表 達同一項簡單命題：人生來是自利、自為的。這裏舉幾位前輩學者的 論述，以見此一對韓非的理解已佔絕對優勢。陳啟天說：「韓非彷彿 也認定人性是惡的。自私自利，便是性惡的一種表徵。」（1969 ，頁 945-946 ）蕭公權說：「韓子認定自私為人類之本性。」（1982 ，頁 248 ）熊十力認為「韓非為性惡論者」（1978 ，頁16 ）。唐君毅說： 「韓非之深有見于人性之各自為其權利計之一面，……言人之好權 利，而恆用其心，以窺伺他人，並自藏其計慮權利之心，于深密之 地。」（1986 ，頁525 ）徐復觀說：「韓非的思想，是以性惡心惡為 其出發點。」（1969 ，頁439 ）勞思光說：「韓子……認為人之本性 皆只知計較利害，無善惡之意識。……可謂性惡論之極端形態矣。」 （1984 ，頁356 ）陳榮捷評韓非時說：「人性本惡也法家基本的預 設。」（1992 ，頁345 ）馮友蘭說：「韓非對於社會現象的解釋，都 是從人的『皆挾自為心』出發。」（1991 ，頁456 ） 最近三十年學界的見解從韓非持性惡論轉向人性的善惡中立論， 認為韓非持性惡說（唐端正， 1981