文化现代性与审美现代性一种包容关系的体现.pdfVIP

2014年第1期 理论与现代化 2014—0l NO．1，2014 THEoRYANDMoDERNIZATIoN Jan．2014 文化现代性与审美现代性：一种包容关系的体现 李进书 石丽薇 摘要：哈贝马斯认为文化现代性是对生活世界的宏大、完整的规划，而审美现代性只分担着此规划的 交往任务，即两者是包容关系。包容关系的形成，既在于审美现代性由于自身原因而无法担负重要责任，更 在于文化现代性从事着关系现代性声誉的宏大事情，结果前者只能屈身于后者包容之中。在法兰克福学派 第一代那里，审美现代性与文化现代性是平等关系，而哈贝马斯依靠“交往”将两者重置为包容关系，并且他 以趣味来评定艺术地位，这影响了其第三代，如霍耐特提及文化但忘却了艺术，这是该学派发展的遗憾之一。 关键词：审美现代性；文化现代性；生活世界；包容；交往 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1003—1502(2014)01-0100-06 文化现代性与审美现代性是法兰克福学派第一 韦伯的文化合理化概念，韦伯认为文化合理化不及社 代和第二代思想中的两个重要元素，它们的多样关系 会合理化重要，而哈贝马斯则赋予了文化现代性更多 既体现着这些理论家多样的现代性观念，又代表着他 的责任，使它的地位不逊于社会现代性。它被视作生 们某些核心思想，即它们的关系是管窥这些思想家的 活世界的一种完美规划而被实践着，“由启蒙哲学家 一个重要切人点。第一代相信文化现代性与审美现代 们在18世纪精心阐述的现代性规划，是一种遵循其 性是平等的，两者对立或和谐，而哈贝马斯认为文化 内在逻辑坚持发展客观的科学、普遍的道德和法律与 现代性包容着审美现代性；第一代依赖审美现代性来 自主的艺术的努力。同时，这个规划旨在把每个领域 批判或重建社会，哈贝马斯则倚重文化现代性重新规 的认知潜能解放出来，使之从令人费解的宗教形式中 划现代性；第一代更多地将文化现代性当作批判对 摆脱出来。启蒙哲学家们想要利用这些专门化的文化 象，哈贝马斯却认为审美现代性带有个人好恶而不大 积累以丰富日常生活，也就是说，为了社会日常生活 可信。哈贝马斯这些观点影响了第三代的领军人物霍 的理性组织。”【-哒段话表明启蒙规划是一种文化上的 耐特，在后者的承认理论中只有亚文化的行踪，却鲜 规划，因为它所规划的科学、道德和艺术等领域也是 见艺术的身影。 文化要涵盖的领域，“所谓文化，包括科学和哲学解释 世界和解释自我的潜能、普遍主义法律观念和道德观 一、何谓文化现代性和审美现代性 念所具有的启蒙潜能，以及审美现代性的激进经验内 如何认识文化现代性和审美现代性，本文将分别 涵等。”圆另外，启蒙规划关系着人们的日常生活或生 从它们的定义和功能来分析，从而从源头上辨析它们 活世界的合理性，“生活世界”这个词原初在胡塞尔那 可能存在的关系。关于文化现代性，哈贝马斯认为它 里是指人们生活于其中并为一切认识和科学规定提 是对生活世界的宏大、完整的规划。文化现代性源于 供基础的生活背景，后来哈贝马斯将它拓展为一种包 作者简介：李进书。男，河北大学哲学系博士后，河北大学文学院教授。邮编：071002 石丽薇。男．河北大学文艺学硕士研究生。邮编：071002 100 含文化、社会和个性等的包容性语境，此语境对于人 看来，既有的现代性理论的普遍症候是没有充分地理 们自然是无比重要的。简而言之，启蒙规划