陈寅恪的不古不今之学.pdfVIP

·专题论文· 陈寅恪的“不古不今之学”。 罗志田 内容提要 陈寅恪“平生为不古不今之学”的一段自述向存争议，其所涉及的古典与今典， 迄今尚乏共识。遵从陈先生自定的标准，要确定其所用何典，目前似不可能；其全句的准 确意思，或亦不必“论定”。但仍可钩稽相关论述，借诠释此语之机，探索其思想学说，期对 其治学处身之道，有稍进一步的“了解之同情”。从其对中西体用关系的处理，可看出他关 于“国粹”的开放观念。他一生基本研究中国历史上文化碰撞和文化竞争明显的时代和议 题，以“法后王”的取向，作“古为今用”之尝试，希望能对当代中外文化融合有所推进，体现 出一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心。 关键词 陈寅恪 中西体用 国粹 民初思想 古典与今典 陈寅恪的文字表述向存争议，部分因为其学术自定位偏于学术的“提高”，而无意于“普及”，故 所论多针对有造诣的学人，较少针对一般读者。①而其行文也未必像一般认知的那样缠绕，不过稍 更注重余音绕梁一面，与今日文尚简白之世风不协。读书而不思之人，或难体会其深意。其实陈先 生常在文字活泼上下工夫，有时兴之所至，还会故作“戏言”。②不过他在试图活泼之时，仍不忘文 字之工拙，无意为大众说法；其出语半庄半谐之间，往往隐含深意，甚至故意考校读者的解悟能力。 不过，陈先生此类文字，亦常在文中预留破解之启示。若稍用心玩味，则其文字意趣之隽永，或尚在 多数人之上。 非常有意思的是，尽管陈寅恪曾特别提出：“解释古书，其谨严方法，在不改原有之字，仍用习见 鬻本文一些初步的思考，曾于拙文《陈寅恪文字意趣札记》(《中国文化》第22期，2006年5月)中简略述及，后因撰写与陈先生 相关的清华考试风波事，泛览其著述，觉此事尚有可进一步申论之余地，相关见解以此文为准。又此文曾在北京大学历史系“近现 代中国文化与社会”课上讨论，诸生惠我良多，谨此致谢! ①余师英时已指出，陈寅恪“是不肯、也不屑与时风众势作口舌之争的学人，更没有提倡理论与方法的通俗兴趣”。参见其 ‘试述陈寅恪的史学三变》，收入其《现代危机与思想人物》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第469页。 ②陈寅恪曾撰文为韩愈之“以文为戏”辩，他以为，若“就文学技巧现之”，韩愈那几篇语涉神怪之谈、“邻于小说家”的文章。 “实韩集中最佳作品”。更引柳宗元“俳又非圣人之所弃”的见解，将此类“文备众体”、兼具“史才、诗笔、议论”的表述方式上升到 “有益于世”的高度。陈寅恪著．程千帆译：《韩愈与唐代小说》。《陈寅恪集·讲义及杂稿》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第 440一443页。这样的眼光。或可视为陈先生活泼文字的注脚。 24 万方数据 罗志田／陈寅烙的“不古不今之学” 之义。”①但他自己的袭述，尤其涉及文化层面的古今和中外时，又不时采取一种“不改原有之词， 转用新出之义”的方式，常从一些成语的字西义或历史掌故的诠释渊源等方面，引申指谓某种意味 模棱丽语涉双关的历史现象和个人心态。 例如，在其隋唐史二稿中，陈先生曾两以“有教无类”一语来概括中古种族、文化之互动，借其字 藤义来表述“教”重于“类”的深意。历史上的种族与文化是陈寅恪终生一以贯之的少数核心观念， 他特别强调黼汉之分予“文化之关系较重而种族之关系较轻”，视为“治吾国中吉史最要关键”。前 些年许多人耳熟能详的“活学活用”，此语足以当之。其意义不可谓不庄重，然仍不能不说是“以文 力戏”。② ． 这些自刨的婉转表述，多蕴涵着时空的转换，在不违背学术戒律的基础上，常以曲折的方式表 现书生执笔报国的私衷；用今日的话说，其实就是学术“为现实服务”。对此类表述，陈先生感觉满 意时会屡薅之，戳指谓耀近的状态。如他曾两泼“菲驴非马之圈”指淆鄯将改赣换代，悉以“不夷不 惠之间”表明其对本朝和将临之新朝的“处身”之道(详另文)。不过，这类“戏言”真有些像胡适幼时 所闻《神童诗》中“人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山”一联③，太过委婉；数度俯仰曲折之后，一般 读者或不免迷茫，两难为知音。 陈先生另一含蓄表述，即其在1933年自谓“平撤为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议 论近乎(曾)湘