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秋 水;首先,差别是表象而非本质。 养猴人的寓言。朝三而暮四则大怒,朝四而暮三则大喜, 就是 因为猴们只看到表象,而没有看到本质。 差别是相对的,可以相互转化的。 差别是因为相比较而存在，大因小而存在,长因短而存在,上因 下而存在。差别相互转化,大者与更大者相比,则为小,小者与更小 者比,则又为大。所以绝对的差别是不存在的。 差别的根源还在于观察者的主观尺度和特定角度。 一座山和一堆垃圾,实际上山的体积不知比垃圾堆要大多少倍, 但我们却往往说山小,而垃圾堆大,就是因为对山和垃圾堆所采用的 尺度不同。主体不同,所得结论也不相同。草料和黄金,人以黄金为 贵,而驴子则以草料为贵。 ; 老子以水喻道，对“水” 情有独钟。 “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”8 由于“水”善利万物、趋下、不争,因而老子从清虚以自守、卑弱以自持的 观念出发,结合水的物理特性作出了以水喻道的自觉选择。 　 庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维 方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断 语； 庄子则借大海和它的象征——海神来喻“道”。 　　往往通过编织奇特的水的寓言故事，通过对海神的具象的崇尚 和描述，阐发深刻、抽象的哲学道理,表达庄子对抽象的“道”的探 寻。/view/ff60e9c8a1c7aa00b52acb22.html 　 ; 《秋水》全篇由两大部分组成。前一部分写北 海海神与河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本 篇的主体。 《秋水》阐述了一系列哲学理论：时间和空间都 是无穷的。一切事物的大小都是相对的：毫毛的尖 端不是最小的，天地也不是至大无穷的；从小看 大，会感到没有尽头；从大看小，则会感到小得看 不清；世间万物的容积既有无穷大又有无穷小。时 间没有止境，而且永在流逝，毫不停留；事物的界 限也随着时间、空间的变化而改变。 ; 这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分 成七个片断。至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片 段，说明认识事物的相对性观点，结构完整，论证周密，可 以当作一篇独立的散文。 ; 至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判 定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷 性所影响。 至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物 之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。 至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出 大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。 至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出 发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。 至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂 得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。 至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提 出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一 步。; 后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不 关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对 全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 篇文强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的 变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。 但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相 对与绝对间的辩证关系，容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自 化，返归无为，这当然又是消极的了。; 庄子散文善用寓言，本文就是一个生动的寓言 故事。 作者假托河伯与海若这两个虚构的人物对话展 开说理，阐明观点。 海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的 正是庄子所要批判的思想观点。 作者把抽象的哲学观点寄寓于具体可感的寓言形象中，不直说道 理，而让读者自己去领悟。 富于艺术趣味。; “庄子……著书十万余言，大抵寓言，人物土 地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万 方，晚周诸子之作，莫能先也。” —— 鲁迅 庄子善于把一切自然事物人格化。 庄子的寓言多用拟人手法。庄子擅长在寓言中赋予动植 物甚至金属以人的性格特征,以反映社会