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科学与宗教 一、关于科学与宗教关系的研究 科学与宗教的关系，是科学史、科学社会学、科学哲学等学科的一个主题。科学与宗教研究的倡导者Ian G Barbour说，近年来，有关科学与宗教的文献持续增长，美国国会图书馆中的有关这一主题的书籍，在1950年代平均每年增加71本，在1990年代则平均每年增加211本。 我国的学者，在近十几年中也对这个问题发生了浓厚的兴趣，有关文献有逐年增多的势头。1999年，社科院创办了《科学与无神论》杂志，专门讨论科学与宗教、迷信的关系问题。 科学与宗教关系的分类 巴伯把科学与宗教的关系概括为4种类型： 二、 默顿命题 清教主义伦理刺激科学的默顿命题，是一个社会学研究的结论。这种社会学研究的任务是：揭示宗教的价值和支配这些价值的思想感情，确定这种思想感情是如何引导人们对待科学的，建立宗教伦理与科学的互动关系模式。 默顿的这个研究具有这样的特点：中立于对宗教或科学的辩护，关注实际发生的宗教与科学之间的相互影响。宗教的教义体现一种价值，这种价值激发了人们的某种思想感情，这种思想感情又产生特定的行为。 1、新教伦理的价值取向 基督教产生后不久就分成东西两派；1054年，以君士坦丁堡为中心的大部分东派教会自称为“正教”，与自称“公教”（即天主教）的西派教会分庭抗礼。宗教改革后，天主教又陆续分裂出许多新的教派，合称新教。现一般所称基督教，多指新教（Protestantism）。 16世纪20年代，在欧洲爆发了宗教改革运动，马丁·路德在德国， J.加尔文等在瑞士，英王亨利八世在英国组成具有独特形式的新教教会，以摆脱教皇的管辖。到16世纪中叶，新教有三个主要宗派：即马丁·路德创立的路德宗，加尔文创立的归正宗和作为英格兰国教的安立甘宗。 在亨利八世与罗马天主教会决裂后，英国国教成了以国王为首的维护国王统治的工具，教会内部仍然腐朽不堪。16世纪后期，教会内部分虔洁信徒者提出要求，清除国教中天主教的残存因素，他们的主张被称为“清教”，他们则被称为清教徒Puritanism。清教徒只承认圣经是信仰的唯一权威，强调所有信徒无论平民还是国王在上帝面前一律平等。他们信奉加尔文“成事在神,谋事在人”的预定论。主张建立无教阶制的民主、共和的教会，反对国王和主教专权。他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲。 韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中，提出了这样的论点：资本主义精神来源于新教伦理。这种伦理的特征是：生活的中心是工作和物质成就。 韦伯所说的资本主义精神有这样的内容： ——个人有增加自己财富的责任 ——劳动是绝对的目的 ——多赚钱而不把钱用于自身享受 ——赚钱的多少是自身能力的证明 ——君子爱财取之有道 这样一种精神谱系源于何处？韦伯认为，正是清教催生了这种经济伦理。按照清教教义： ——上帝恩宠按照戒律过高尚生活的人才能被救赎。 ——世界服务于上帝的荣耀，而人间富足的生活会使上帝的善行得到彰显，讲究方法、努力工作就是给上帝增光。 ——财富和利润是救赎的证据。 默顿相信，既然新教的精神气质对资本主义有刺激作用，那么科学与清教之间也应存在类似的联系。不过，他的研究方法与韦伯不同：韦伯用的是理解社会学的方法，而默顿用实证的方法。 为了说明清教与科学的关系，默顿不是去研究深奥的神学著作，而是研究直接影响人的行为的那些劝世言论，关注各种伦理决定的案例。因此，他大量使用了巴克斯特Richard Baxter(1615-1691)的《基督教指南》，这是一本实用神学和伦理决策案例汇集。 1、颂扬上帝，是清教徒思想感情的核心。这个概括来自巴克斯特：“虽然上帝根本不需要我们的善行，但功德善行会使上帝欣悦，因为这种行动是对他的赞扬，也能使我们自己和他人获益。”“公益服务就是对上帝最大的服务。” 清教的善行与天主教的善行有根本的不同：清教的善行就是现世意义上的有用的和获利的成就，而天主教的善行是退避世事。 2、刻苦和勤奋是救赎的标志。按照清教教义，刻苦勤奋工作是颂扬上帝的途径，有助于公众福利，避免闲来生事而让上帝感到憎恶。这是一种入世的禁欲主义。 3、遵循上帝意愿的职业选择。巴克斯特按照上帝的意愿对当时的职业进行了排序，其原则是：在条件允许时，要选择那些最能为公众行善的职业。这个排序是：学识型职业、农业、商业、手工业。 4、神佑理性。理性是人与野兽的区别所在，只有被上帝选择才会有理性。理性可以约束自身，远离那些罪恶行为；理性能帮助人们充分赞扬上帝。 清教对理性的欣赏，表现在他们对教育的兴趣上。清教所青睐的教育，其内容不是幻想和浪费光阴的艺术（除非艺术载有道德含义），而应当是宗教、数学、物理学。 科学——对上帝作品的研究，当然是高尚的。在发现了土星环和金星位相时，伽利略是快乐的。 2、清教是怎样