以生活之理为理-关于价值重建思索.docVIP

以生活之理为理:关于价值重建思索对于当下中国和中国人而言，历史性的价值低迷期和焦虑期，恰恰也是生发新的历史转机的酝酿期。中国之真正崛起，终究取决于中国人民能否崛起，中华文明能否再崛起。所谓中国道路、中国经验，既在具体社会实践层面有其历史延续性，也需在文化思想与精神价值层面有所照亮，以期开显出“中国之道”，真正体现吾土吾民的历练与担当。那么，面对当前世界性危机中的后发优势与契机，中国人将以何种努力，既务实(政治、经济、文化及社会综合治理)，也务虚(以核心价值体系为灵魂的意识形态建设)，同舟共济，开创出更加平正、刚健、寥廓的中国气象？ 中国社会主义革命与建设的主体，归根到底就是广大人民群众的实践主体。而生活世界作为普通民众社会实践的意义本源，关注民众生活世界，也就意味着关注中国最具根本性的政治问题、文化问题和价值问题。那么，立足人文思考，关键或许还得从普通人的生命意义、尊严、价值入手，通过更为低调持续的思想实践和社会实践，逐渐撑开并突破全球化背景下资本逻辑的强势笼罩，重建生活世界，重启生活政治。 近年来，影视剧也着意潜入民众历史的常与变，无论是追忆战争岁月的《沂蒙》、《我的团长我的团》，还是刻画底层命运的《钢的琴》。种种努力，就是想从溶于吾土吾民生活世界的情义和智慧出发，深刻体认“蚌病成珠”的生活伦理及其日常实践，用心理解社会共同生活的涵养生息之功，平心辩证民众日常实践的坚忍维系之力，以及其间蕴蓄的不同于激进政治的“细腻革命”。希望藉此潜在于生活世界的实践性能量，重新确认普通人安身立命和主体自觉的意义，重塑社会生活方式与感觉结构，重启更富于日常根基与社会脉络的生活政治、情感政治和文化政治，以达致人心所向的政治复苏、文化创造与价值重建。 生活世界 蚌病成珠 生活世界，何以生，何以活，何以让人活出人样来？尤其是，日常的繁琐与艰辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活实践中，涵容化育出普通人的生命意义和尊严？ 想想我们生命中最亲近的女性，奶奶、外婆和妈妈，她们大多不是户口本上的户主，实际上却是家里当之无愧的灵魂。日月流年，朝夕劳作，她们与各自分定的角色身份和生活方式，与周遭环境和人群免不了日久生情，不知不觉就会对情感伦理啊道德规范啊产生某种依赖性、认同度和归属感，由此而获得内心深处最踏实可靠的精神寄托。长期置身于这种历史性、社会性、且已内在化的伦理秩序中，女性通常会以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事无巨细的日常操持中体现各自的情义承担、伦理承担和道德承担。于是，在岁月的艰辛和亏欠中，在忍耐和坚持中，慢慢历练出中国女性更细腻、柔韧，也更结实的情感道德与伦理特质，居于幽暗，而能暗暗有光。 从有形之劳到无形之力，从无形之力到内在之光，如同“蚌病成珠”，这里就有个体生命与生活世界长久依存化合而来的“共命感”。特别是普通劳动妇女、职业妇女，终年忙碌于家庭内外各种社会生产结构中，身心负担更重，痛感也更深切。然而，被众多社会角色所建构的沉重压抑的性别身份，恰恰成为既令她备感痛苦、又能从中得到慰藉的意义和价值来源。这里就有一种只能靠生活本身来铸就的人与人、人与生活世界“相依为命”的力量，这种力量重重叠叠指向了日常实践中具有整体性、连续性、共存性的伦理结构，这一切往往又体现于人际交流与情感回馈，随时随地感受到彼此的需要、理解和尊重。俗话说“原汤化原食”，正是在长期共同生活的相依为命中，艰辛赢得尊严，痛感化作慰藉；而在真实个体的被动与主动之间，“压迫性”与“共命感”恰是日常境遇的一体之两面，或隐或显，默默给力。仔细体会此种生命历练与担当，或许更能让人领悟蚌病成珠、珠病相随的那份深意，那股心气和心力？ 但这里还有些问题，看似简单却不易回答的问题，比如何谓“生活世界”？而在记忆、实践和理论之间，怎么才能用更清晰贴切的语言，说出日常实践的意义本源？如果某些生活方式、文化样态及精神传统的存在，不是以现成可书写、可明示的形式来传递，那我们怎么去理解和确认？ 记得我的老师，曾经提起母亲当年从外婆那儿听来的一段话：姑娘要出嫁了，做妈的叮嘱她，到了婆家千万别做好人。新娘不解，难不成叫我做坏人？妈妈笑道，好人都不能做，还能做坏人吗？——这则母训，不要做“好人”也不能做“坏人”，一语道破了名教层面的所谓“做人难”。当然，勘破表层之后还会有难处，难就难在如何能够设身处地，如何在繁复微妙的生活情境中行止进退，眼明心亮，该干嘛干嘛。人与人之间，天生的高矮强弱，尊卑智愚，各自早已有分张；可最终的分别就在于心气和心力的淬炼，这里的高低轻重，通常还未必看得见。 而人世间的是非善恶与功过，义利之辩，情理之争，往往也没有明确的界限可言，得理且饶人，欺人别太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你来我往之中就有了某种整体性、结构性、动态性的