谈《归去来兮辞》审美教学.docVIP

谈《归去来兮辞》审美教学陶渊明的《归去来兮辞》被选入现行高一教材中。作为历世经典之作，又是一篇自读课文，在教学时，笔者着重从审美角度出发，让学生在诵读中进行“美点寻踪”。接受美学认为，艺术美是由文本和欣赏者共同创造的，如果没有欣赏者的积极参与，作品美的价值就无法显示出来。为此，笔者教学本文时进行了如下引导。 一、走进文本，点击情趣 古人深受儒家“学而优则仕”思想影响，读书目的就是为了做官。范进、孔乙己等一大批读书人每日都做着“为官梦”，然而，做了县令的陶渊明为何如此毅然决然地离开官场而走上”归隐”之路呢？这“一投石”，缩短了作者（文本）、教者与读者的距离，达到了“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”的效果。陶渊明（365-427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。他的祖父、父亲均作过太守一类官职，但到了陶渊明时代，家境早已破败。陶渊明少年时代既游好六经，有“大济苍生”的宏愿，又厌恶世俗，热爱纯静的自然。他29岁入仕，以后的十多年里，他三次入仕，又三次离开官场。先后作过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令之类小官。少年时代的“大济苍生”的壮志成为泡影，晋安帝义熙元年，公元405年，他四十一岁，毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令，回柴桑归隐，终身不仕。 二、研读美文，入境悟美 在教学中，我让学生美读，美说，美品，轻轻松松的徜徉在美文海洋里，快快乐乐地撷取朵朵“美丽浪花”。 1.读悟文中的人格美 本文写到：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”这是陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗而同流而污；这也是他在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志之道。因此，他坚决辞官隐居，坚决谢绝交游，坚决与世相忘。此种心境，《桃花源记》中有“来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔”。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象、准确、深刻地展示了诗人的人格美。诗人为了保住做人的尊严，为了保持自身的清白，为了享受自由的生活，竟然把自古以来读书人的最佳去处——官衙，视为“尘网”“樊笼”，把读书人的最佳选择——当官，视为“羁鸟”“池鱼”，把脱离此“网”此“笼”获得自由作为最快意的事来抒写来歌唱，真可谓塑造自我人格的勇士。”安贫乐道，固穷守节”是陶渊明的为人准则。《感士不遇赋》中说：“宁固穷以济意，不委曲而累己。”直接表达了他耿介不阿的品格。他的晚年很贫穷，到了乞讨的程度，一个人连生存的基本需求都不能满足，仍坚持“先师有遗训，忧道不忧贫。”（《癸卯岁始春怀古田舍》）始终“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（《五柳先生传》），宁肯受贫穷，也要守住节。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。临死前给自己写了《挽歌诗》：“死去何所道，托体同山阿。”这，能说不是诗人伟大的人格体现吗？ 2.读悟文中的人情美 陶渊明近于人情，富于热情，孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友尤其酷爱子女；他的大愿望是“亲戚共一处，子孙还相保”。陶渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。这一类人与陶渊明大半称不上是朋友，真正够上朋友的只有颜延之。第二种朋友是集中载有赠诗的，像庞参军等，这批人事迹不彰，对陶渊明也没有多大影响。第三种人是高僧慧远及其弟子周续之和刘遗民。和陶渊明往来最密，相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。” ⑴与亲人的和谐相处 在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个颇有人情味的人。正如诗人到家后所见：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，四十一岁的诗人初进家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真高兴，竟然“载欣载奔”。此种心情，与为官时“惆怅而独悲”的心情正好形成了鲜明的对比。童仆前来相迎，年幼的儿女也在门口等候。家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，这番“隆重”的迎归仪式，颇使诗人感到快慰。诗人“携幼入室”，这一“携”字，表现了一个父亲对子女的慈爱。从中可见诗人是一位十足的慈父形象。陶渊明的可贵可爱之处，在于他不矫情，而是本着人类所应有的至性深情去应世接物，而且坦白地把这种至性深情表现出来。“有酒盈樽”。哎！知夫者莫若妻呀。原来那善解人意、温柔多情、最通情达理的她——妻子翟氏已经把樽中的酒装得满满的了，为归来的丈夫接风洗尘。这分明是妻子的一片柔情呀。这样一个妻子，当然会更加坚定他的隐居之志。“三月不知酒味”的诗人不禁“引壶觞以自酌”起来。到家的感觉真好，可“引壶觞”，可“眄庭柯”，可“倚南窗”，自由自在、无拘无束；此时，有谁还留恋那尔虞我诈的官场？有谁还想听“应束带见”官场的讨厌话？有谁还想那“案牍之劳形”？回到家，诗人心里踏实，感到“亲戚共一处，子孙还相保”（《杂诗》其四）的温馨；天伦之乐，才是人