阐释的自然——论董仲舒的儒教自然观.pdfVIP

第40卷第4期 四川师范大学学报(社会科学版) V01．40，No．4 of 2013年7月 JournalSichuanNormal SciencesEdition) July，2013 University(Social 阐释的自然 ——论董仲舒的儒教自然观 刘 敏 (四川师范大学文学院，成都610066) 摘要：自然是董仲舒“天”的哲学的基础。经他以见辞求指、深察名号、伍偶物类等方法阐释的自然，具有广博 宏富的精神内涵，是人的情感意志的体现，象征王道政治的祥瑞与灾异，天道秩序的浓缩，而不是对客观自然的认 知。构建理念与实体、精神与物质、政治观念与自然事物感通应合的一体世界，是魏晋自然审美勃兴的思想前奏。 关键词：董仲舒；自然；天；阐释 中图分类号：B83一02文献标志码：A文章编号：1000一5315(2013)04一0022—05 自然是董仲舒新儒教神学的基础：“天意难见 有!”由是观之，见其指者，不任其辞。不任其 也，其道难理。是故明阳阴、人出、实虚之处，所以观 辞，然后可与适道矣。[1]s”51 天之志。辨五行之本末逆顺、小大广狭，所以观天道 董仲舒首先指出深刻思想在表面的文字之外，即所 谓“文指”，要精心思量、努力钻研才能获得“文指”， 也。”[1]467自然是体察天意、知晓天道的途径，是抽象 之天的具体化、外在化、物质化。董仲舒以见辞求 因此，要读懂经典，一定要超越表层的字句，去追求 指、深察名号、伍偶物类的方法阐释自然，使自然不 文字背后的深层含义，只有获得了深层的含义，“见 仅仅是客观物质的存在，而且是人的情感意志的体 其指”了，才能理解经典，从中得到应世为人的真谛。 现，象征王道政治的祥瑞与灾异、天道秩序的浓缩。 这里的“指”，主要不是与文字相关的意义，而是与天 董仲舒的自然是主观阐释的产物，是对社会历史现 相联系的终极意义；“见其指”所达到的境界，是洞悉 实政治的理解，而不是对自然的认知说明。 了儒学的精义、确知了为君为人为事为物的原则的 一见辞求指：对存在本质的追问 “适道”状态。董仲舒总结了十条“指”之原则： 董仲舒的自然观天是其经学的组成部分。针对 《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变 之博，无不有也。虽然，大略之要有十指。十指 《春秋》的文本特征①，他阐释经传时，将《春秋》分为 者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变见 “文辞”与“文指”，强调理解经传时要不拘泥于文字， 有重焉，一指也。见事变之所至者，一指也。因 努力突破文字的表面含义去追求背后的深层含义。 其所以至者而治之，一指也。强干弱枝，大本小 《春秋繁露·竹林》云： 末，一指也。别嫌疑，异同类，一指也。论贤才 辞不能及，皆在于指。非精心达思者，其孰 之义，别所长之能，一指也。亲近来远，同民所 能知之?《诗》云：“棠棣之华，偏其反而。岂不