道教仙山天姥山.pptVIP

天 姥 山 考 ——历史作证 天姥山得名很早。南朝任昉的地理博物体 志怪小说《述异记》，写到鲁班刻木为鹤在此山放飞，后来汉武帝曾派人去取。据此，秦汉以前的春秋战国时期已有此山名。二十四史中的《宋书·州郡志》亦称“天姥山（韦羌山别名）与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形。” 《宋书》是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。梁 沈约撰﹐含本纪十卷﹑志三十卷﹑列传六十卷﹐共一百卷。沈约(441年～513年)﹐字休文。吴兴武康(今浙江德清西)人﹐出身江南大族。历仕宋﹑齐﹑梁三朝﹐曾自称“少好百家之言﹐身为四代之史”。齐永明五年 (487)时﹐任太子家令兼著作郎﹐奉诏撰《宋书》。 《太平御览 卷四十七》记载“《郡国志》曰：天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月樵者，闻箫鼓笳吹之声聒耳。元嘉中，遣名画写状於扇，即此山也。” 《太平御览》是宋代一部著名的类书，为北宋李昉（音：仿）、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年（977）三月，成书于太平兴国八年（983）十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》；书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。 对于天姥石壁上的蝌蚪文，《古谣谚》说：“俗谚曰：夏禹所践刻此壁。”韦羌山一名天姥山，至今绝壁上犹存科斗文。 《郑志》按韦羌又名王姥。《名胜志》云：“王姥山在仙居县界，亦名天姥山，相传古仙人所居。”见《通志》） ①《古谣谚》辑录古代民谣和谚语的专书。清代杜文澜辑。 ② 《舆地名胜志》明曹学佺撰。 ③ 《通志》作者南宋郑樵（1103-1162年），字渔仲，宋兴化军莆田（今福建莆田）人。是一部以人物为中心的纪传体通史。 ④ 《郑志》 案《隋书·经籍志》，《郑志》十一卷，魏侍中郑小同撰。 古谣谚截图 《旧志》①有“山状如鎝女，因名”之载。咱们的韦羌山正是如此！ 久居天台的高道杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》②中称“天姥山在台州天台南刘阮迷路处”。南朝宋刘义庆小说《幽明录》中刘阮遇仙记云：经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。天台山到韦羌山约125千米，十三天足可走到吧。 《宋书》卷六十七〈谢灵运列传〉尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海到韦羌山并不远，以谢灵运的性情，绝对向往美丽的韦羌山！ ①《旧志》是一部记述夏商之前历史神话和地理的古书，作者译名。 ② 《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。 陶弘景《玉匮》则曰：“括苍西南一百余里，有伟美山。”《登真隐诀》则又曰：“韦羌山，多神异之事”。然则韦乡一山而六名不同。 陶弘景(456年～536年)，字通明，号华阳居士,南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家，中国十大名道之一，人称“山中宰相”。 备注： ① 智圆是宋代天台宗山外一派的义学名僧。字无外,自号中庸子、或称潜夫。 ② 大藏经是佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。 佛经《大藏经-经疏部》涅槃玄义发源机要 (4卷) (宋 智圆述) ：峰连伟括者。谓伟美山及括苍山也。陶弘景玉匮云。括苍山西南百余里。有伟美山状如宫阙。多灵异。可伟美也。皇朝新修图经曰。亦名天姥山。又云。大括苍岭在县西一百八里。兼二山之美者。 自天台山西北有一峰。孤秀回拔与天台相对。曰天姥峰。峰下临剡县路。仰望宛在天表。旧属临海郡。令隶会稽。又有大唾小唾二峰。去天姥唾为谷。天姥峰有石桥。以天台相连。石壁上有刊字科斗文。亦高邈不可寻觅矣。月醮者闻笳箫鼓之声。宋元嘉中。台遣尽工匠写山状于圆扇。以标[柩-久+(厂@臾)]灵异。即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。古之剡人刘曰成阮肇入山遇仙于此。其事亦具在本传。又按。仙经云。此山有石桥。一所现二所不知其处。又云。多散仙人遇得桥即与相见。以此 言之。即灵仙之桥也。非今常人见者。自非精诚玄达阻绝相偶。真仙亦不可得见。桥亦安可睹之。至于寄禽异兽千状万类不可称记。灵葩仙草潜产谷中。莫能名之。而五芝耀彩非真不遇。建木匿影。岂凡所观。灵府以元和十年自冲岳移居台岭。定室方[瀛-女+羊]。至宝历初岁已逾尔闰修真之暇。聊采经诰以述斯记。用彰灵焉。 《大正藏 史传部 》 天台山记（1卷）唐 徐灵府撰 备注：徐灵府，号默希子，唐朝钱塘(今浙江杭州)天目山人。道士，通儒学，无意于名利。 天姥山上原有道观“绿筠庵”，宋代诗