《三国演义》民族意识浅探.docVIP

《三国演义》民族意识浅探【摘 要】《三国演义》的民族意识体现在两大方面：一是对外族统治者（入侵者）罪恶行径直接而又强烈的揭露；二是从汉民族本身出发分析本民族的优良传统道德，寻找汉民族希望所在，剖析汉民族的悲剧命运。 【关键词】正统思想 尊刘贬曹 民族意识 民族悲剧 以往对《三国演义》中“尊刘贬曹”的正统观的研究，偏重于它是作者思想局限性的表现，是《三国演义》美中不足的地方。后来也有人隐约地感到这正统观并非纯粹的封建正统意识的体现。而在这后面，在作者对刘备的极力推崇的背后隐藏着一种深层的健康的思想。它到底是什么，至今无人作系统阐述。事实是，《三国演义》中的“尊刘贬曹”在作者所处时代，内涵已发生了质的变化，作者在正统观的隐蔽下倾注了强烈的民族感情和民族意识。 一 《三国演义》一书塑造了众多的各式各样的人物，有忠有奸，有善有恶，但纵观全书，作者对董卓描写最深刻，把其强盗行径刻画得淋漓尽致。 罗贯中先借汉侍御史郑泰之口来写董卓，“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣”。后果不出其料，董卓入京后绞死唐妃，鸩杀少帝，“自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床”。对京城人民也犯下了滔天罪行：“时当二月，村民社寨，男女皆集。董卓命军士围住尽皆杀之，掠妇女财物，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门外焚烧人头，以妇女财物分散众军”。迁都洛阳更是极尽其残暴本色，其强盗行径令人发指。难怪毛宗岗在评点时大发感慨：“黄巾贼反不如此之甚。王莽知有金而学之，要做假圣人；董卓不知有盘庚而学之，竟做真强盗。” 董卓以西凉奴隶主贵族身份入驻京都，鸩杀少帝，犯下鱼肉人民的滔天罪行，必然激起广大人民及众多汉族封建割据者强烈的民族意识。面对董卓淫威，丁原、伍孚等显示了高尚的民族气节。这次汉民族出现少有的团结，公推袁绍为盟军主帅共伐董卓。这次讨伐最终失败，但董卓最后还是丧命于爱国者王允的美人计中。 董卓之死大快人心，但作者仍嫌不足，又以其犀利之笔极尽董卓死后的种种丑态以泄人怨。“卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地”。并让董卓不仅死无全尸且死无葬身之地，（郭汜、李催）“下令追寻董卓尸首，获得些零碎骨皮”。“临葬之期，天降大雷雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外。三次改葬，皆不能葬，零碎骨皮，悉为雷火消灭，天之怒卓，可谓甚矣！” 然而书中刻画曹操，虽也是个反面人物，却不曾有如此触目惊心之笔，作者在写曹操奸诈之时也表现了他“豪爽多智”的一面。究其原因。董卓为外族而曹操仍不失为汉族。自东晋至辽、金、元、汉族人民几代遭受外族残酷统治，把对外族统治者的仇恨都倾泻在董卓身上，并以夸张手法尽情发泄。 书中不仅对董卓是如此，对他手下的西凉族奴隶主贵族将领也怀着同样强烈的仇恨。如写李催、郭汜“尽驱洛阳之民数百万口、前赴长安、……死于沟壑者，不可胜数”。把李催、郭汜的禽兽行径暴露在世人眼前。 可见作者不仅是针对董卓而是反对整个外族反动集团，在书中这是民族意识最强烈的表现。 在我们今天看来，民族斗争说到底是阶级斗争，因为西凉奴隶主贵族对付的是汉族，而受害最深的当是汉族广大劳动人民。因此，对于董卓事件的描写反映了作者进步的历史观。 二 如果罗贯中仅仅停留在上述方面，那么《三国演义》也不会如此长久流传成为一部经典名著。《三国演义》有着它深刻的内蕴，这就是它内在的深层民族意识。这一强烈的意识还体现在对汉民族自身内部深刻探索上。提出汉民族需要的领导人物，分析本民族存在的问题，从汉民族本身来思考其悲剧命运。书中刻画的蜀汉集团和曹魏集团都寄寓了特定的历史内涵。书中在“尊刘贬曹”的正统观中所隐藏着的民族意识是有着特定历史、政治背景，是在特定条件下逐渐形成的。这必须分析一下正统观与《三国演义》成书过程。 封建正统思想从根本上说是一种反动思想，封建统治者制造、宣传这种思想、宣扬自己统治的合法性，所谓皇权天授，用来慑服和欺骗人民，使人民对自己的统治产生敬畏，同时也用来排斥别的外在势力的竞争，保障自己对人民长久的统治。 一般这种正统思想出自于封建统治者内部，为维护其统治服务，和人民没有切身利益关系，因为无论哪个统治者上台，其结果都是一样要剥削人民。值得指出的是，三国距作者生活年代已有几百年，作者完全没有必要为汉王朝大唱颂歌及在书中大力“尊刘贬曹”，只有结合历史背景和成书过程，才能体会作者用心和书中正统观后所隐含着的积极健康的因素。 《三国演义》从《三国志》演化而来，在《三国志》中陈寿对历史人物作了比较公允的评价(当然，由于时代原因及各种复杂因素，书中存在一定尊曹的倾向性)。后来，三国故事在民间流传。宋代由于宋“讲史”的发达，说“三分”已是“说话”的独立科目之一。由苏轼《东坡志林》记载可知宋代“三国故事”是说话人的“话本”，且当时民间