《中国文化经典研读》有效教学方式之我见.doc

《中国文化经典研读》有效教学方式之我见自高中语文教材做较大调整以来，文言文于语文教材中占较大比重，且《中国文化经典研读》作为选修课程更有其担当之责任，笔者认为在必修课基础上必须重文化解读和自主领悟，这是语文教材编排之需要也同时符合学生年龄、心理特征，并针对此要点辅以有效方式，方得学习真正内涵而实现真正有效教学目标，进而体现选修课注重个性发展的特点。本文因篇幅需要着重以教材《儒道互补》单元为例，说明本文立场：确立符合学情的科学的教学目标，并确立相应的有效教学方式坚持执行，学习选修教材《中国文化经典研读》不再犯难，其实不必挖掘花哨的形式来增色课堂，教师只用深入浅出地引领学生理解并体验来自千年的文化回响，学生会受益匪浅。 学生到高中阶段应具备阅读浅易文言文的能力，为何总不见效果，学到选修教材了学生又应怎样学习历代文化经典呢？本文欲以《中国文化经典研读》为例浅谈其教学的有效方式。 一、教学目标甄选问题 评价教学有效性即看是否达到预定的目标要求，那么选修教材的文化经典教学目标与必修课有无关联又是何关系？选修教材之“致同学们”有这样一段话：“语文学习的最终目的是要全面提高语文素养，既包括读写听说能力的养成，也包括精神的充实，情感的完善与人格的提升。选修课程同样指向这一目标，和必修课程比起来，选修课的学习应当更要求打开思路，发展个性，更加需要主动地学习”。这显然是针对语文工具性与人文性的统一而设定的教学要求，但选修课程的教学目标不可与必修课程重复，更应侧重文化解读和人格培养，体现选修课注重个性发展的特点。 我们必须承认一个事实，即学生学习古文困难。为了解决这一困局，有人提出 “教学中要紧扣教材进行视频观看、课堂讨论、精彩辩论、文章写作等方式去实现有效研读”，也有老师索性只求翻译串讲理解大意作罢，这虽有行事的道理，但我总以为此皆舍本求末不得学习要领。 学习是什么？在泰勒看来，“学习是通过学生的主动行为而发生的，取决于学习者做了些什么，而不是教师做了些什么”,因此培养学生自主学习能力已提上日程，“在组织学习经验时，要达到逻辑组织与心理组织的有机统一，绝非易事” ，但忽视学生日益增长的心理的成熟性，于是任意削减学科内容的深度、广度，降低教学难度，于学生理解力和感悟力提升无益。毋庸辩解学情如此，只须自问在实现教学目标的跋涉路上是否尽心尽力，而非退而求其次。没有学生在学习上的螺旋式上升，何来对文言文的阅读能力的提高。 对步入高二下学期的高中生的心理特征略加了解，即可知晓他们更偏向沉默，更偏向于安静地沉思，在这时若仍侧重听说读写的语文教学，只会让语文课堂缺乏应有的智慧和深沉。高二学生进入选修文化经典研读时就应侧重“自主地文化研读”。 如何做到“研”，首先就体现在“自主”上。布鲁纳的发现学习就是不把学习内容直接呈现给学习者，而是由学习者通过一系列发现行为发现并获得学习内容的过程。这一阶段的高中生面对选修教材的文言文有了一定积累，教师可将较难词句串讲翻译后，让学生自主翻译全文并归纳大意；接下来“研”什么？显然应侧重研究文化。“这也足以证明，语言本身就是思想，语言是创造，语言是文化，语言不只是外壳”，“学生在学习语言时，似乎是在学习掌握一种工具，可意义远非如此；学生学习语言的过程，是使自己成为人的过程，是确立自己的真实存在的过程，是让世界呈现在自己面前并让自己进入这个世界的过程”。 “选修制度是个性化教育、个性化课程的有机构成，是支撑个性发展的必要条件”，因此选修教材的学习一方面发掘每一个学生潜在的主体发展可能性，另一方面承担起塑造学生成为社会出色成员的课题。人教版选修教材《中国古代文化经典研读》从历代文化经典论著中编辑最具代表性和影响力的章节，内容涉及儒、释、道三教的经典以及历史、伦理、科技、文学等各个方面，绵延先秦至近代几千年的文化发展脉络，这就需要学生掌握阅读文化论著的知识和方法,养成独立探究、主动获取各种文化知识的能力和习惯,真实地感受中华民族历史文化跳动的脉搏,了解中国文化的基本内涵,探讨思索经典在现代社会中的意义和作用,得到博大精深的文化氛围的熏陶,具备真正意义上的人文精神。简单点说,其实就是传承中华传统文化，返回自身找寻文化基因、重塑文化人格。 二、有效教学方式的甄选问题 以《儒道互补》单元教学为例,笔者认为学习本单元的课堂，学生始终闪现着思考的智慧火花。 儒道两家互为两极相得益彰，若总以学者成果示人或简而化之，难免有束之高阁、不食烟火之嫌，不利于学生亲近它们，更何谈学懂，唯有让学生自主思考和探究才能真正体会和理解其思想精髓。 （一）《论语》十则教学方式 1.疏通文意，逐段概括大意，熟读课文。 2.体会儒家思想文化。这一环节为教学重点，力求让学生体会儒家文化内涵，理解儒家思想对自身建设有何