核心期刊论文网投稿从动植物看《诗经》时代婚恋风俗.PDFVIP

中国月期刊咨询网 核心期刊论文网投稿从动植物看《诗经》时代婚恋风俗 摘 要：《诗经》是我国第一部诗歌总集。历来都是文学、动植物学、语言学、民俗学等研究的热点。《诗经》中运 用大量动植物意象比兴，生动形象地描述了当时周人的生活。文章从《诗经》中的动植物入手，研究《诗经》时代的 婚恋风俗和生殖崇拜。 关键词：核心期刊论文代发网,《诗经》,动植物,婚恋,生殖崇拜 作者简介：张兴莲(1979-)，女，云南昭通人，昭通学院艺术系讲师，艺术学硕士，从事艺术设计教学研究。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，其文学地位非常高，对后世影响深远。历代对其研究的著作、论文不计其数，其中 除了对文本本身的解读外，还有从其他学科角度如民俗文化、语言、修辞等对其进行研究。黄元英认为“民俗文化视 角是我们探知《诗经》思想本义，领略《诗经》艺术原貌所无法回避和忽视的，对走出阐释《诗经》的‘美刺’模式 也大有裨益”。《诗经》被称为“周人全景式生活长卷”，其内容反映了周代的民风民俗、时事政治等。对《诗经》 中民俗文化的研究，有利于我们了解古代社会人们的生活、对遗存的珍贵民风民俗进行更好的理解并保护。 《诗经》中有大量的诗篇是描写婚恋和生殖崇拜的。谈到婚恋，必然与繁衍后代紧密相连。在古代社会，婚姻的最终 目的是传宗接代，正所谓“为族娶妻为重，为己娶妇为轻”“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也” 。女人身高体胖才好，这样表示女子身体强壮，今后多子多孙。在那个战乱时代，壮大宗族人口是非常重要的。《诗 经》时代民风淳朴，加上对自然的认识也有限，人民多以身边常见动植物来表达心中美好愿望、比喻心中美好事物。 据孙作云先生统计，《诗经》中的植物约有143种，其中婚恋诗提到的有五六十种。《诗经》中尤其是描写婚恋、生 殖的诗篇，大量运用动植物来做比喻。文章从动植物的角度入手，分析其所代表的《诗经》时代的婚恋风俗和生殖崇 拜文化。 一、婚恋形式：正统聘婚制与“野合” 《诗经》时代实行聘婚制。聘婚制首先讲究“父母之命，媒妁之言”，在，请媒人说亲并得到父母允许后，结婚之前 还要举行一系列繁琐的仪式。《诗经・齐风・南山》：“取妻如之何?必告父母，取妻如之何?匪媒不得。”《诗经・ 卫风・氓》：“匪我愆期，子无良媒”。这些描写的都是正统聘婚制对婚姻的严格要求形成的约束以及周人的婚恋观 ――婚事一定要经过父母同意，有媒人提亲。在当时，如果婚姻没有经过父母之命、媒妁之言，就会被所有人唾骂， 正如刘冬颖在她的《执子之手――诗经爱情往事》中所说“父母国人皆贱之”。可以看出，当时正统聘婚制对婚 恋的要求是非常严格的，对“父母之命，媒妁之言”的重视程度非常高。但是，《诗经》里描写的另外一种场景，“ 仲春三月，奔者不禁”，有人认为这是与传统聘婚制相悖的，看起来似乎不应该存在这种正统聘婚制下。但《周礼》 规定，男子的婚龄是20至30岁，女子是15至20岁。有这样的规定就会有不符合规定的现象出现。男子在30岁以上，女 子在20岁之后没有结婚的大有人在。这样必须有相弥补的其他措施，男女自由“相亲”的形式就出现了，就是“仲春 三月，奔者不禁”的婚会，也被称为非正统的“野合”。这种“野合”是为了弥补聘婚制的不足，反映了当时人民真 正的生活环境，并不是所有家都有条件按照聘婚制的方式说亲迎娶，也不是所有人刚刚好都在规定的婚龄内结婚。《 诗经》中运用大量动植物意象描写男女之间的婚恋，以动植物为定情信物大多是民间的风俗习惯。贵族一般是不会以 瓜果作为定情信物，而是用琼玉等贵重物品。这反映了当时淳朴的民风，人与人之间纯洁的情感。 (一)直接以动植物为定情信物 《诗经》中很多婚恋诗中都描写了男女直接以动植物为定情信物。《诗经・卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼 琚……投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报之以琼玖。”男女定情，女方赠送给男方瓜果作为定情信物。瓜 果多籽，果实累累，寓意子孙旺盛。女方赠送瓜果给男方，代表愿意为其生儿育女，也指自己有很强的生育能力。《 诗经・郑风・溱洧》就是一篇描写“婚会”的诗歌。诗中说道：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮……维士与 女，伊其相谑，赠之以勺药”。描写的就是婚会上男女相互戏谑，心仪男女互相赠送瓜果、花草定情的场面。《诗经 ・国风・野有死麇》：“野有死麇，白茅包之;有女怀春，吉士诱之。”描述了一个男子捕杀了一只麇，用白茅包裹 起来送给心上人作为定情信物。 (二)间接以动植物传情 《诗经》中海油很多婚恋诗描写的是男女以动植物间接传情。这类婚恋诗多数以动植物起兴，后表达自己对心上人的 思念或求而不得的无奈与痛苦。《诗经・�{风・桑